Nothing

Setelah Mati

2012-02-07T17:23:00.000+07:00

Kita belum pernah mati. Apa yang dirasakan orang-orang setelah mati?

Jika aku mati, aku akan sedih, karena tidak dapat menyentuh orang lagi
Jika aku mati, aku akan sedih, banyak hal yang belum bisa aku capai
Jika aku mati, aku akan sedih, jika mereka (keluargaku, teman-temanku, dan lainnya) mulai melupakanku
Jika aku mati, aku akan sedih, karena aku hanya bisa melihat mereka ketika sedih atau dalam kesusahan
Jika aku mati, aku akan sedih, karena aku tidak dapat membangkitkan semangat mereka (keluargaku, teman-temanku, dan lainnya)
Jika aku mati, aku akan sedih, jika mereka tak lagi mendoakanku
Jika aku mati, aku akan sedih, aku merindukan mereka bersamaku
Jika aku mati, aku akan sedih, aku belum sempat mengucapkan cinta kepada orang yang benar2 aku cintai
Jika aku mati, aku akan sedih, aku belum sempat mengucapkan maaf kepada orang2 yang pernah kusakiti
Jika aku mati, aku akan sedih, aku belum sempat mengatakan apa yang telah lama aku rahasiakan

Jika aku mati, aku akan sedih, ketika aku baru sadar dosaku sangat banyak dan tidak terampuni
Jika aku mati, aku akan sedih, ketika Tuhan, rasul, dan malaikat enggan bercakap denganku
Jika aku mati, aku akan sedih, ketika aku dilemparkan, dibuang ke dalam lubang yang sangat besar dan merah menyala
Jika aku mati, aku akan sedih, ketika aku tidak mendapat cahaya ketenangan dari dalamnya
Jika aku mati, aku akan sedih, aku bisa berharap seseorang menarik tanganku untuk keluar dari lubang di bumi, tapi untuk kali ini tak ada satupun yang dapat menarik tanganku
Jika aku mati, aku hanya ingin semua orang yang mengenalku, mengingatku, mendoakanku, dan bahagia dalam hidupnya

Dan jika aku ingin mati, aku harus siap menerima semua hal di atas?

Membuat Semuanya Menjadi Sederhana

2012-02-05T17:01:00.000+07:00

"Mutti" aku berusaha mempercayaimu, dan mempercayai dia sudah lebih lama.
Aku menganggap semuanya benar, tidak peduli pada kenyataannya.
Apa kamu sudah bisa menerimanya dengan tulus?
Apa yang kamu pikirkan sekarang tentang aku?
Aku tidak peduli apa penilaianmu dan penilaiannya terhadapku
Bahagia bersamanya, itu yang kamu inginkan.
Jika benar ucapanmu,
dalam malam gelap kau akan tersiksa
sangat sulitkah mempercayai dia sekarang "Mutti"?
Semakin tua dan semakin tua... bayi di rahimmu.. akan lahir sekitar bulan Maret kan?
Aku menginginkan dia lahir di tanggal kelahiranku, bolehkah?
Sulit mempercayai ini, bahwa aku ingin bertemu denganmu "Mutti" sekarang.
Bukan karena dia, tapi aku ingin tahu kau dan bayimu sehat.
Kejadian itu mungkin masih membawa luka yang dalam,
tapi jangan khawatir, aku masih bisa bertahan hidup
Tidak seperti pecundang lain.
Aku mencintai diriku, dan juga mencintai orang2 yang ingin menjadi temanku.
Jika saja itu benar "Mutti", sekeras mungkin aku berusaha menerimamu menjadi temanku, jika kamu benar tulus.
Tapi akan sangat disayangkan kalau kamu ingin berteman denganku hanya karena untuk menginginkan aku bercerita banyak tentang masa-masa yang telah kami lalui.
Tidaklah penting bagimu untuk mengetahuinya sekarang. Tidakkah kamu merasa bangga, telah memenangkan hatinya? Tidak cukup puaskah kamu?
Aku di sini baik2 saja Mutti,
dalam diammu, menyimpan amarah dan dendam, benarkah itu?
Kamu harus bisa membuat dia berubah, kamu harus lebih tegar,
Anakmu akan seperti kamu, tidak akan boleh dia meniru ayahnya.
Anakmu akan tumbuh dewasa, dia perempuan cantik yang pemberani dan tidak akan bisa dikalahkan oleh tipu daya laki-laki.
Anakmu akan lahir 15 Maret 2012..
Jika memang kita saudara, datangkan dia padaku, perkenalkan aku sebagai tantenya bukan musuhnya.
Tidak akan kubiarkan mereka menang Mutti. Tidak boleh ada lagi yang bisa mengalahkanku.
Kita perempuan yang baik Mutti. Kita tidak akan berbuat curang. Kita akan bermain sesuai rencanaku.
Apa yang aku lakukan, adalah berusaha kagum padamu, dan mulai mengingat pujiannya terhadapmu.
Walau pada awalnya menyakitkan, aku berusaha dengan keras Mutti.
Semua orang ingin melindungiku, tapi tidak dapat mereka mengatur hubunganku dengan orang2 di sekitarku.

Ya Allah,,, tolong tunjukkan kepada aku, dia, dan Mutti kebesaranMu.. aku akan sangat bersyukur. Buatlah mereka paham. Karena dengan perlindunganMu aku masih bisa tegar seperti sekarang, aku bisa mendapatkan jawaban dari hal2 yang ingin kutanyakan kepada mereka berdua melalui petunjukMu. Ya Allah,, aku sangat memujiMu.. Izinkan aku memiliki IKHLAS jauh lebih besar dari saat ini. Bismillahirrohmanirrohim,,

Putih Biru Tak Terlupakan

2012-02-03T13:09:00.000+07:00

Wahahaha.. Ya Allah, aku jadi semangat lagi, gak sia2 aku nyimpen surat2 ini di kotak surat yang aku taruh di kamarku. Kotak surat yang sudah berdebu :D

Ternyata begitu banyak rasa yang ada di masa2 SD,SMP dulu. Masa-masa remajaku, masa-masa puber, masa-masa dimana teman2ku telah berani menceritakan siapa cowok yang dia suka, masa-masa yang hebat dengan jalinan persahabatan. Aku pengen nangis tapi aku juga senyum2 sendiri waktu baca surat2 jadul ini. Sedih, karena mereka gak bersama aku lagi. Senang, karena ternyata aku dahulu punya teman yang sangat perhatian dan menginginkan aku berada terus di dekatnya. Sampai aku tahu rasanya diperebutkan oleh dua sahabatku. Aneh bukan? Kalau di sinetron orang2 rebutan pacar, ini malah rebutan aku (rebutan sahabat), wkkwkwk.. Alhamdulillah ya Allah, trimakasih telah memberikan sahabat yang baik semasa remajaku dulu. Teman-teman terdekatku baik2, semuanya punya kelebihan yang patut diacungi jempol.

Surat2 ini berasal dari Fatimah dan Ety. Sedangkan Mutia dan Robi mengirimku kartu lebaran. Barang yang lainnya aku temukan adalah klise foto cinta monyetku,,hahhah, ya Tuhaaann (ngekek*).

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Sebelumnya aku perkenalkan dulu sahabat2ku ini:

Fatimah: murid perempuan yang aku pikir cukup ambisius dalam mencapai nilai terbaik di sekolah, selalu mendapatkan ranking 3 besar, sering2nya sih juara 1. Kalau di kelas dia saingan sama Fitri, Fitri juga pinter, tapi Fatimah beda sama Fitri. Fitri cenderung lebih egois. Fatimah sekelas sama aku kelas 1 dan 2, tapi kelas 3 aku berpisah sama Fatimah (ciyeeh berpisaah..plak!) Dont worry hubungan kami masih baik walau kami beda kelas. Fatimah duduk sebangku sama aku di kelas 2F (kelas unggulan, prok prok prok! bangga gitu :p)

Kelas 1 B (kelas unggulan juga) aku gak sebangku sama Fatimah tapi sama Santi. Fatimah selalu tampil apa adanya, kadang dia seperti anak kecil tapi juga lebih sering jadi sosok kakak buat aku, di keluarga dia menjadi anak pertama. Seperti yang lainnya, aku dan Fatimah tentu pernah beberapa kali bertengkar, tapi itu tidak berlangsung lama langsung baikan lagi :D

Ety: aku pikir Ety ini anak yang jenius. Tapi dia gak suka membaca, itu sebabnya Nur lebih unggul prestasinya daripada Ety. Nur lebih tekun belajarnya daripada Ety. Sifatnya juga beda. Ety cenderung cerewet, usilnya di luar batas, dan mulutnya ember (gak bisa pegang rahasia). Aku gak tau, mungkin ini karena dia lebih lama bersama tantenya daripada ibu bapaknya jadi dia terkesan selalu meminta perhatian dari semua orang, semua kekurangan dan kelebihannya dia ceritakan sama teman2nya. Sering dia mengata2i teman2nya dengan sangat tajaaam setajaam Gillete (oops :D). Tapi sebenarnya dia baik. Dia cinta mati sama kucing lebih daripada aku, ckckck. Ya semua orang punya kelebihan dan kekurangan masing2, cucok banget sama perkataannya simbah Soetomo dosen tercinta..

Mutia: Mutia gak pernah lupa sama aku, dan aku juga demikian sampai sekarang. Dia tergolong supel, tapi yang aku ingat waktu SD dia tidak banyak disukai teman2nya, tapi aku lupa kenapa bisa begitu,hehe. Dan dia satu2nya saksi yang tau siapa cinta pertamaku di SD (gubraak!) hahhaha,, Mutia dulu hidungnya selalu tampak merah, makanya aku sebut dia Jambuwer wakkakak.. tapi dia menyebutku Rambut Jaran karena aku suka ngiket rambutku. Mutia tau aku suka rambut pendek.

Robi: Dia orang paling lucu yang pernah aku kenal, mukanya kalau ketawa lucuu bangeetzz,, aku suka dia, dia sabar, dia juga pinter itung2an (ex:matematik, akuntansi, kimia, fisika). Anak satu ini seingatku dia belum pernah crita tentang cowok yang dia taksir, atau mungkin pernah sekali tapi aku lupa siapa cowok itu, karna robi jarang bahas masalah ginian,hohoho.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ety banyak cerita tentang cowok yang dia sukai, hmm seperti biasa cewek memang biasa memendam perasaan cintanya dan gak mau kalau cowok yg dia suka itu tau. Strange but thats a fact, trust me. Tapi aku sampe sekarang masih aja bingun beda ngefans sama cinta itu apa yaa? Dugaan sementara cinta itu kalo kita suka sama luar dalemnya cowok, tapi kalo ngefans itu kalo kita suka sama apa yang biasa diperlihatkan oleh cowok itu. Fans itu gak takut kalo ketauan dia ngefans berat sama cowok itu. Tapi kalo cinta, si cewek itu kadang grogi kalo ketauan cinta sama cowok itu. Apakah pendapatku bisa diterima, anak-anak? :D "Bisa Bu Guruuu" :D

Nur juga banyak cerita tentang cowok yang dia sukai. Dia suka sama cowok yang usianya lebih tua dari dia dan lebih tua dari usia kakakku sepertinya. Beda sama Ety yang bisa ketemu tiap hari sama cowok yang dia sukai. Jadi aku lebih banyak nerima bisikan2 gaib dari Ety tentang cowok idamannya itu :D

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Aku kasih cuplikan2 surat yg menggetarkan hati ya :D

From Nur Fatimah

"Aku kira kamu marah sama aku. Tapi setelah kubaca suratmu, aku lega. Pi, aku gak nyangka kalau ternyata perasaan kita sama. Ketahuilah sejak dulu aku pun tak suka pada sifat maupun tingkah Ety. Aku kira dulu kamu bahagia berada di 3A bersama Ety, karena kalian selalu kelihatan akur. Sampai2 aku ngiri melihatnya. Tapi kini aku tahu yang kau rasakan adalah sebaliknya. Pi, aku salut sama kamu. Bagiku kamu cewek yang tegar dan penyabar. Kamu telah berhasil menutupi semua penderitaan dengan untaian senyuman
Oya Pi, makasih ya kamu udah memberikan kepercayaan padaku. Aku akan berusaha menjaga kepercayaan yang kau berikan
Jangan lupa pula untuk tetap belajar. Kamu pengin masuk SMA 1 kan? SEMANGAT"

Itu surat waktu aku kelas 3. Aku di kelas 3A sebangku sama Ety, Nur Fatima di kelas 3 F. 3A dan 3F jadi kelas unggulan. Wuaaah, terharu sumpah. Sahabatku ngasih semangat buat belajar, sahabatku yang pintar, baik hati dan tidak sombong, sukaa menabung (lebe.com). Surat itu dikasih waktu di sekolah. tapi surat yang satunya dia kirim lewat POS pake perangko .. OMG, hahaha,, patime patime,,,ckck. Orangtuaku sampe bertanya2 aku dpt surat dr sp, dikiranya surat cinta dr cowok, eh ternyataaa dr patimee,,wkwk.. Dan ini surat waktu aku kelas 2..

"Pi, sebenernya aku hanya mau ucapin kata "Thanks" banget sama kamu. Aku merasa berterima kasih sama kamu, begini:
Kamu ingatkan saat pelajaran ekonomi? Aku nulis di LKS ku bahwa menurutku 75% Diki udah punya pacar dan 25% Diki belum punya pacar. Lalu kamu menegur aku "Jangan mikirin itu nanti prestasimu menurun-menurun" Sejenak aku diam. Aku diam bukan karena aku marah sama kamu, tapi justru aku ingin mengucapkan terimakasih sama kamu. Entah kenapa aku malu kalau akan mengucapkan itu, mungkin aja itu sudah terlihat kalau nilaiku sudah mulai jatuh. Pi, makasih banget atas teguran itu. Dengan teguran itu kamu meluluhkan semangatku untuk mendekati orang yang aku sayangi. Tapi kamu enggak salah Pi, kamu telah menyelamatkan aku saat aku ada di tepi jurang yang dalam. Jujur Pi, aku salut sama kamu, kamu peduli padaku walaupun aku kurang peduli sama kamu. Aku ingin membalas kebaikanmu tapi entah apa yang dapat aku beri untukmu. Malam Kamis aku menangis memikirkan kata yang baru kamu ucapkan. Aku menyesal Pi, menyesal pada diriku sendiri. Kenapa aku harus mengenal kata cinta saat ini. Pi aku tahu arti pentingnya cinta, tapi aku juga tahu arti pentingnya sebuah nama. Sudah bertahun2 aku jaga nama baik sebagai bintang kelas, aku gak mau hancur seketika setelah tau arti cinta. Pi, saat menulis surat ini aku juga masih sempat menangis menyesali perbuatanku yang sangat keliru dan sangat menyimpang tugasku sebagai layaknya seorang siswa. Pi kamu taukan kalau aku itu anak sulung yang kelak akan jadi tulang punggung keluarga. Oleh karena itu demi semuanya mau kan kamu ngasih saran buat aku, please! Aku yakin bahwa kamulah yang mungkin dapat memberi masukan kepadaku. Oh ya Pi, perlu kamu ketahui bahwa aku mempunyai banyak teman, tetapi hanya mempunyai satu sahabat. Pi, kamu maukan menjadi sahabatku? Kalau mau jawab ya, besok, jika aku kerumahmu OK"

Hehehe,, aku nangis juga waktu baca surat ini tadi.. Itu surat dari Nur Fatimah. Surat2 dari Ety biasa aja sih, ya cerita tentang cowok yg dia sukai itu, dia sampe panggil aku kakak. Busyet daaah, udah sabar benget aku ngadepin dia.

Baiklah dek Ety, yang saya tau kamu setelah itu mudah jatuh cinta sama cowok lain, dan kamu waktu SMA juga udah menemukan teman2 atau sahabat2 baru. Mungkin emang udah dasar sifatku gampang peduli sama orang, ampe kluargaku tau aku beda sama kakakku. Aku cuek, berani ambil resiko, tapi aku lebih peduli dan gak punya sifat dendam. ---->itu kata my mother. Tapi itu orangtuaku justru khawatir kalau suatu saat aku dimanfaatin sama org lain. OMG. Sudahlah, saya pasrah saja, Udah pikiranku udah pasrahin aja sama yang di atas, kalo emang orang2 mau manfaatin aku, yang penting aku gak mau banyak2 musuh, hidup tenang tanpa dendam.. fyuuuh... Sekarang aku udah gak pernah ketemu Ety dan Nur lagi, mereka udah bekerja di kota kelahirannya. Nur juga udah punya cowok sekarang. Semoga mereka bahagia. Aamiin. Sekarang gue yang gak bahagia karena gak punya cowok.. huwaaaa.. Anda salah! Saya sangat bahagia kok akhir2 ini, dikelilingi oleh keluarga dan teman2 yang baik itu sangat menyenangkan :)

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Hmm., sebaiknya aku kasih tips ke kalian biar jadi cewek tegar:

Kalian boleh sedih, boleh kecewa, kalian puas2in aja tuh nangis maksimal 1 minggu deh. Tapi kalian gak usah cerita sama siapapun. Sering2 curhat aja sama Allah, kalau bisa sama orangtua juga, atau sama kakakmu juga bisa. Ada satu atau beberapa hal yang gak bisa kamu ceritain ke tmn2 km.
Kalian gak suka, benci atau merasa terganggu sama keberadaan seseorang di dekatmu. Kamu boleh aja berimajinasi di otakmu yang luar biasa itu kamu bawa pentungan trus pukul2 dia sampe babak belur..wkkwkw.. Tapi kamu tetep bisa komunikasi sama orang yang kamu benci itu, jangan menghindar atau melontarkan kata2 yang tidak baik. Seperti motto hidupku semua udah ada yang mengatur, Allah melihat apa yang kita perbuat, so jangan khawatir, Allah tau mana yang salah dan mana yang benar.
Semuanya jangan dipikir rumit. Biarkan semua mengalir. Jangan terpaku sama 1 masalah itu aja. Banyak masalah hidup lain yang perlu kita pikirkan bahkan mungkin lebih prioritas daripada 1 masalah itu. Kalian boleh sering2 koreksi diri, bercermin. Tapi jangan terus menyalahkan diri sendiri, atau menyalahkan orang lain yang berlebihan. Ingat kata saya, semuanya pasti bisa dilalui. OK? Trust Me, semuanya akan baik2 aja..
Jurus yang paling jitu menenangkan hati saat galau, kalian harus bisa mengeluarkan perasaan takjubmu kepada ciptaan Allah. Misal, kamu sedang berada di jalan, kamu lihatlah sekitar, jangan terlalu fokus lurus sama jalan, tapi lihat sekitarmu. Kalau disitu banyak orang, kamu cermati satu-satu orang2 itu, gimana mereka. Kalau ada yang cantik, kamu puji dalam hatimu "hebat sekali ya Allah kamu bisa ciptakan manusia yang cantik seperti itu". Kalau kamu temui orang peminta2 dengan kondisi cacat, kamu berkata dalam hati " Ya Allah sungguh aku bersyukur dengan apa yang aku miliki sekarang, aku bisa mendapatkan lebih banyak kebahagiaan daripada mereka" syukur kalau kamu juga ngasih sesuatu ke org peminta2 itu. Kalau kamu lagi jalan di taman, katakan "Ya Allah, semuanya Engkau ciptakan dengan sempurna, pohon yang mempunyai daun yang hijau dan rindang, air kolam yang menyegarkan, bunga yang bisa memberikan manfaat bagi hewan kecil itu, aku sungguh bahagia berada di alam ini semuanya karenaMu". Dan kalau kamu berada di kampus penuh dengan mahasiswa di kantin atau di plasa, kamu katakan "Mereka semua adalah orang baik, tapi belum tentu mereka semua bahagia, semua orang punya masalah, tidak hanya saya yang mempunyai masalah yang rumit/menyedihkan" Bersyukurlah atas apa yang kamu telah alami dan yang telah kamu dapatkan.

Thats All.. :) Ayo beraksi. Tetap tegar teman2ku,, Kalian tidak bisa berjalan sendiri, maka itu butuh teman yang bisa membuat kamu semangat di saat yang tidak dapat kamu duga.

Gimana Caranya Menjadi Muslimah Sejati?

2012-01-29T20:53:00.000+07:00

Mungkin benar aku masih tersesat, walaupun aku sudah terbebas dari orang yang menyesatkan itu. Aku gak tau gimana mulai darimana aku membenahi semuanya. Ya Allah, aku sungguh ingin berubah, dan pasti setiap perubahan akan terasa berat pada awalnya. Aku ingin ada seorang teman yang bisa menjagaku dan mengingatkanku setiap saat. Seseorang yang bisa membuatku lelah untuk membangkang. Tapi aku belum menemukannya sampai sekarang. Aku harus sabar menunggu. Di saat aku menunggu aku harus diam, karena jika aku banyak bergerak maka aku akan melakukan perbuatan yang sangat tidak terpuji.

Ya Allah, aku harus bisa menjunjung islam. Kejadian itu, membuatku terus terngiang kalimat "jangan mengaku islam kalau kamu belum sempurna melakukan ibadah"

Sekarang aku sedang merencanakan:

1. Kalau bisa pakai jilbab kalau keluar kos, ke kampus, atau main.

2. Puasa senin-kamis rutin

3. Baca yasin tiap magrib, baca quran rutin

4. Ngasih makan anak jalanan minimal 1 kali seminggu

5. Ngasih baju layak pakai ke anak2 yg membutuhkan di LSM RZ

6. Ayo kerja! terserah deh kerja apa yg penting halal, nyabang ke LSM lain aja gmn? atau sekalian kerja di panti wreda buat skripsi sekalian. Tapi kuliah tetep harus jalan, usaha yg sebaik2nya terserah deh mau nilai brapa, yang penting aku dapet ilmu banyak.

7. Boleh kenal dan bersikap baik sama orang2 yg suka nongkrong, tapi jangan terlalu dekat, jangan sering ketemu, hindari perselisihan. terserah deh kalian mau jadi apa, udah gak bisa diatur, hidupmu hidupmu hidupku hidupku. kalo mau deket aku kamu harus berubah.

8. Rajin2 ke LSM RZ kerja ngapain kek, survey kek, bantuin USG ibu hamil kek, ngajar bimbel yang utama tuh, huaah lama terbengkalai.

9. Mulai aktif lagi ikut seni tari solo di gelanggang. pokoknya harus sampai bisa dan bisa tampil di depan org banyaaaaakk..kalo aku gak bisa lukis lagi, artinya harus ada yang lain yang bisa kutunjukkan.

10. Waktu luang dipakai buat merajut, belajar buat sweater. Syal yg kemaren harus selese.wadooh,,

11. Udah cuekin aja mereka yang jelek2in aktifitasku, yang penting aku gak ganggu mereka. terserah deh, tapi kalo mereka sampe fisik dan udah keterlaluan aku gak mau diam aja. ini termasuk dendam atau membela diri ya? tapi kata al quran kita harus memerangi org kafir kalo mereka macem2 sama kita, tapi klo mreka gak ganggu ya udah biarin aja,hoho..

12. kurangi perbuatan yang bisa membuat sedih kluargaku.

13. Masa bodoh ama cowok. ke laut aje luu.. wkwkkw.. gak denk, mungkin tmn2ku sampe sekarang bingung knp upi yang biasanya bisa cpt dapetin cwo baru, skarang malah blm dapet2. benci sama cowok? iya. trauma? iya. males? iya. jadi intinya aku lagi males buangeeettt cari cwo. klo ada yang bner2 trasa di hati cocok oke dah, tapi ni blm nemu, jadi biarin aja, let it flow. paling aku mati duluan sbelum dpt suami.. haha, ya Allah aku sebegitu malesnya sama cowok,, ckckck..

Trust

2012-01-25T20:19:00.000+07:00

Trust sebagai modal sosial. Itu yang dikatakan oleh beberapa dosen pengajar di kampusku. Sedikit membosankan kukira. Istilah lain adalah gift, filantropi, saling memberi, jaminan sosial informal dan bla bla bla..

Yang sering kupikirkan adalah trust dari individu ke individu. Walaupun dalam kuliah aku menggolongkannya sebagai perilaku komunitas. Trust dari individu ke individu lainnya. Gift dari individu ke individu lainnya. Aku menyesal karena telah percaya dan memberikan sesuatu yang berharga kepada seseorang. Orang itu tidak pernah menghargai apa yang sudah kulakukan untuknya, malah dia berusaha menjatuhkanku. Aku tahu dia punya sisi baik. Aku berusaha membuatnya bersikap lebih manis dan lebih baik, lebih sopan, dan lebih bisa menghargai orang lain. Tapi ternyata, aku hanya melihat perubahannya hanya di depanku saja. Dia tetap berlaku tidak baik, dia lakukan itu bersama komunitasnya. Beberapa bulan aku bersabar, menunggu perubahannya. NIHIL. Dia tidak tertarik sama sekali untuk memperbaiki diri, dia lebih suka sifatnya yang sekarang, dan tetap akan berlanjut, tentu saja selama kegiatan yang dilakukannya sama saja dan juga dengan komunitas yang sama juga.

Dari pengalaman ini, aku mendapat pelajaran langsung, tidak dari dosen atau dari siapapun di dunia ini. Selama kelompok primer dan sekunder sama, maka tidak akan ada yang dapat berubah. lingkungan keluarga yang sama, lingkungan pertemanan, lingkungan kerja yang tiap hari sama dan semakin mengakar budayanya. Aku tidak dapat berbuat apa-apa, bahkan orang lain, atau bahkan bapaknya, istrinya.. tidak dapat mengubah orang itu. Aku sedih, merasa tidak berguna, dan merasa menjadi mahasiswa bodoh yang tidak dapat mengatasi masalah sosial ini.

Sekarang siapa yang mempercayaiku untuk merubah kamu yang ingin menjadi manusia yang lebih sejahtera lahir dan batin??

Nyerinya sampai sekarang dan masih belum terlupakan.............sampai suatu saat Allah menolongku...

Penggalan Surat yang Berharga

2012-01-18T19:26:00.001+07:00

"Dan apabila manusia ditimpa bahaya, dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring, duduk, atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia kembali (ke jalan yang sesat), seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (menghilangkan) bahaya yang telah menimpany. Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang yang melampaui batas apa yang mereka kerjakan." (QS. Yunus:12)

Sungguh benar-benar saya menjadi lebih kagum dengan kitab agama saya. Saya sudah berumur hampir 21 tahun, tapi baru bisa memahami al quran sekarang. Saya benar-benar merasa minder kalau berada di dekat teman-teman dengan pengetahuan agama yang tinggi. Sering kali saya ingin menanyakan banyak hal kepada mereka, agar dapat menjawab kegelisahan saya. Akan tetapi, sering kali pula saya merasa segan bertanya, takut dikritik macam-macam. Padahal sebenarnya saya ingin lebih dalam mempelajari islam yang murni.

Sungguh saya merasakan sesuatu yang ajaib. Saya diberi kesempatan oleh Allah untuk bisa memiliki ketertarikan untuk mempelajari kitab pada umur sekarang ini. Dan itu membuat jalan pikiran saya menjadi lebih terang. Karena sebenarnya di otak dan perasaan sayapun mengatakan kebaikan-kebaikan itu, tapi saya masih ragu. Dan ternyata benar, tulisan-tulisan di kitab saya itu menjawab segala apa yang hendak saya ingin mengerti secara pasti.

Inilah kitab yang dibanggakan oleh kami... kitab suci, kitab yang diturunkan kepada Muhammad dengan Muhammad mendapatkan banyak rintangan untuk menyebarkan dan menginformasikan bahwa kitab ini penting dipelajari.

Tetapi, ada pertanyaan lagi. Salah seorang teman saya menyatakan kalau dirinya tidak suka dengan sifat nabi yang suka punya istri banyak. Memang sih saya juga tidak suka sama lelaki yang sperti itu, tapi bukankah Muhammad itu adalah orang yang diberi petunjuk oleh Allah. Allah tidak mungkin melepaskan begitu saja Muhammad untuk bertingkah semaunya. Karena Muhammad telah diutus menjadi nabi yang menjadi suri tauladan bagi umat islam. Berarti teman saya yang mengatakan tidak suka dengan perilaku Muhammad, dia juga tidak suka Allah donk? Kan Allah yang menunjukkan jalan untuk Muhammad??

Haha.. ayo semakin rajin baca qurannya.... upie sayang zukhruf... :)

Imagine

2012-01-14T22:17:00.001+07:00

Hanya cinta yang bisa menaklukan dendam....

Hanya cinta yang bisa mendamaikan benci,,,hanya kasih sayang tulus.. yang mampu menembus ruang dan waktu..

Jangan lagi kau pergi dari hidupku... tak kan mudah untukku bila sendiri..

Aku masih takut untuk memulai hubungan yang baru. Ketika ada seseorang yang mencoba menarikku keluar dari masa lalu, aku masih saja tidak dapat mempercayainya. Seolah aku benar-benar terperangkap dan tidak dapat keluar dari kawasan khayalan. Aku lihat di sekelilingku,, penuh kabut putih... dingin,,, tidak ada seorangpun yang menyapaku di sana.. Tidak seorangpun yang bisa kutatap mukanya.. semua orang sibuk dengan urusannya masing-masing. Berjalan kesana-kemari tidak melihatku ada di antara mereka... bagaimana rasanya menjadi aku?

"Hey,,aku hanya bisa berbisik denganmu kawan.. Kamu mau kemana?"

"Aku ingin ke bawah air terjun, aku hendak menemui teman-temanku. Kamu ingin ikut denganku?"

"Aku ingin ikut denganmu, karena aku tidak punya teman disini, bolehkah aku?"

"Tentu saja kawanku"

"Kawanku, apakah kamu mengetahui apa yang kurasakan sekarang?"

"Aku ingin mendengar ceritamu"

"Aku masih belum menemukan seseorang yang mempunyai kisah cinta yang lebih pedih daripada aku"

"Sepertinya kamu masih menikmati rasa sakit itu kawan"

"Ya, aku menikmatinya, dan aku masih berharap itu tidak pernah terjadi"

"Apa yang telah kau lakukan dengannya, tidak mungkin tanpa alasan kamu diperlakukan seperti itu olehnya?"

"Aku tidak tahu, mungkin ini seharusnya yang bisa menyadarkanku, bahwa di luar sana ada orang-orang yang tidak memiliki hati dan tidak bisa menghargai kerja keras orang. Aku selalu berusaha untuk membahagiakannya. Bagaimanapun caranya, walaupun aku dalam keadaan lelah dan lapar"

"Kawanku, aku tidak bisa melakukan apapun untuk rasa sakit itu. Aku hanya bisa memberikanmu alam ini. Kamu bisa dengan bebas mengunjungi wilayahku ini. Lihat air terjun itu. Walaupun dia punya beberapa kekurangan, tapi dia tetap nampak tegar dan indah. Kamu mungkin bisa dapatkan kedamaian disini. Dan aku akan datang dengan ramah kepadamu kawan"

"Mungkin benar, aku harus menyatu dengan alam. Nampaknya aku dahulu terlalu fokus pada manusia, dan tidak pada ciptaanNya yang lain. Jika saja kau punya sayang yang lebih lebar untuk kau pinjamkan untukku, aku akan bisa terbang bersamamu kawan"

"Kamu tidak perlu sayap itu, yang kamu butuhkan adalah rasa percaya diri dan tinggalkan beban-beban dipundakmu. Percayalah kamu bisa lebih bahagia dari sekarang"

Gak Habis Pikir

2012-01-13T18:05:00.002+07:00

Aku gak ngerti juga kenapa ada begitu banyak aliran di agama Islam.

1. Demo

Yang paling aku gak suka adalah para pendemo2 itu. Buat apa mereka teriak2 kalau gak ada yang mendengar, mereka cuma capek dan akan kehabisan suara. Barangkali mereka sudah pusing dan tidak tahu lagi harus berbuat apa, makanya mereka demo terhadap segala kebijakan pemerintah yang dikeluarkan. Kalau memang niatnya adalah menunjukan mana yang baik, kenapa tidak mereka memberi contoh bagaimana merumuskan kebijakan yang baik itu. Atau kalau perlu salah seorang dari komunitas mereka dimasukan ke dalam pertemuan pembuat kebijakan. Coba kita lihat, apakah mereka bisa bersuara dan memberikan solusi yang terbaik daripada tokoh2 politik yang sudah ada. Jangan bisanya cuma omong doank, mengkritik, tapi gak bisa ngasih solusi. Buat apa kalian ada, cuma bikin pusing negara aja kalau kayak gitu. Tapi ketika mereka membuat forum diskusi dua arah saya pasti akan mengapresiasi. Yang tidak saya sukai adalah jika mereka memaksakan pendapat mereka untuk disepakati bersama.

2. Berjabat tangan

Aku juga gak setuju sama aliran yang tidak membolehkan kita berjabat tangan dengan lawan jenis. Yang paling penting menurutku, jika jabat tangan itu dilakukan tanpa ada rasa suka (nafsu) maka itu tidak akan jadi masalah. Yang perlu dihindari adalah ketika kamu bersalaman dengan orang yang jelas kamu merasakan sesuatu terhadapnya. Coba bayangkan perasaan orang yang mau menjabat tangan kita dengan niat baik, tapi kita malah menolak bersalaman. Yang terjadi adalah mereka menjadi menjauhi kita kan. dan kita akan kehilangan teman akrab.

3. Menikah

Ada juga pemahaman yang bilang kalau tidak ada pacaran maka harus cepat2 menikah. Padahal hal yang terpenting yang harus diperhatikan adalah masalah kemapanan dan kesiapan kedua pasangan tersebut. Minimal, calon suami sudah punya pendapatan tetap dan bisa menjamin dengan bukti2 nyata kalau istrinya kelak akan tercukupi kebutuhannya sehingga akan bahagia lahir dan bathin. saya pernah berdiskusi tentang ini kepada seorang teman saya, dia berkata ingin segera menikah untuk menghindari zina. Kalau kamu tidak dapat "memberi makan" anak istrimu nanti apakah itu tidak berarti kamu menyiksa/ menganiaya istrimu dan anakmu dengan memberi tekanan tekanan kecil di otak dan perasaan mereka yang akhirnya dapat memuncak, hal terburuk yang terjadi akibat permasalahan ekonomi adalah perceraian. Apakah kamu menghendaki itu? sementara kamu masih berstatus sebagai mahasiswa. Apakah kamu tega membuat beban orangtuamu bertambah dengan membiayai hidup kalian berdua beserta anak kalian? Lalu ketika kamu berjanji untuk tidak mempunyai anak duluan sebelum kamu lulus, apakah kamu bisa menjamin itu semua? sementara kalian sudah berada dalam satu kamar satu ranjang setiap malamnya?

4. Cat Rambut

Kenapa kalian mau cat rambut? Memang yang saya ketahui adalah larangan Islam untuk mencat rambut menjadi hitam. Tetapi logikanya, cat rambut itu bukan sesuatu yang konsisten dengan perlawanan anda terhadap modernisasi/westernisasi. Anda sekarang punya rambut berwarna pirang, merah, biru dan sebagainya berarti kalian sudah berusaha menyerupai bule Amerika. Kalau anda konsisten dengan melawan liberalisasi Amerika maka kalian juga harus mengharamkan mencat rambut apapun itu warnanya. Biasanya yang melakukan cat rambut adalah kebanyakan kaum perempuan muslim di balik kerudung mereka.

Maaf, saya hanya menyampaikan pendapat saya. Mungkin ini akan menjadi bahan renungan bersama. Terimakasih :)

Persahabatan

2011-10-18T19:08:00.001+07:00

heey.. aku tidak benar2 menginginkannya... dia lain agama.. kami selalu berdebat.. tapi mungkin hanya sebatas ini saja.. i mean... tidak sampai saling suka.. iya kaan,...

uuh jangan sampai...
dan kenapa aku cemas?
baiklah aku memang suka ngobrol sama dia...
baiklah mungkin dia hanya baik di awal..dan setelah ini dia akan menjauh selamanya, seperti aries yang lain...

haaashhh..tidak ada yang kekal bukan...
salam perdamaian saja klau begitu...
semoga tidak saling menyakiti hati... dan semoga kami bisa bersatu...
kalau memang aku bisa mengembalikan dia kembali ke islam,,,dan Allah memberikan aku kesempatan dan kekuatan untuk itu..maka aku akan berusaha... saatnya mengokohkan akar2 iman...
dan hasil dari berdebat dengan anak itu,,, saya mengambil kesimpulan,,, bahwa di Indonesia ini banyak sekali orang muslin,,, tapi tidak tau bagaimana cara beriman dengan baik, dan kebanyakan dari mereka tidak tertarik untuk memperdalam ilmu agama mereka,,, sehingga,, ketika orang non muslim bertanya,, orang muslim sering tidak dapat menjawab atau menjawab sekenanya saja... ini yang akan menimbulkan pandangan buruk oleh para non muslim terhadap muslim... menganggap muslim itu suka kekerasan,,, suka mendendam... hanya memperhitungkan pahala dan dosa...

ya Allah ,,, beri aku kekuatan.... mungkin levelku lebih tinggi dari sebelumnya...
jika sebelumnya aku menghadapi orang muslim tapi tidak pernah mengakui kekuasaan Tuhan,, dan sekarang aku menghadapi orang murtad yang punya prasangka buruk terhadap islam dan masih sering mengunggul2kan agamanya yang sekarang...

Allah mencintaiku dan mencintaimu...
Amiiin...

Hukum Mengenakan Emas Melingkar Bagi Kaum Wanita

2011-08-22T10:10:00.002+07:00

Isenk isenk----aku masih penasaran...aku diberi gelang kaki sama mama...sudah beberapa tahun aku memakainya...

tapi akhir-akhir ini baru kepikiran, apakah memakai gelang kaki itu diharamkan oleh agama Islam?

Mama yang dulu pernah menjadi aktivis Muhammadiyah (sempat menjadi pengurus Aisyiyah), aku selalu percaya sama apa yang dikatakannya, dan Mama gak melarang aku untuk memakai perhiasan, tetapi melarang aku jika aku mengenakannya berlebihan dan terlalu mencolok. Dengan penampilan sehari-hariku saat ini, Mama alhamdulillah gak pernah protes masalah perhiasan itu. Perhiasan yang kupakai aku rasa tidak menonjol,, aku memang tak suka memakai sesuatu yang norak/lebay... Aku mau pakai gelang kaki pemeberian Mama ini karena bagian kakiku kan jarang ada yang melihat, kebanyakan orang hanya melihat bagian muka dan tangan. Aku gak mau pakai kalung dan gelang tangan, karena itu akan nampak jelas di mata orang-orang.

Teman kuliahku masih ada yang menganggap kalau gelang kaki itu gak boleh dipakai. Aku menemukan berbagai refrensi dari internet... ada yang bilang haram dan ada yang tidak... alasan kenapa haram, adalah karena ada dalilnya dalam Al-Qur'an 24:31

"...Janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang disembunyikannya.."

Sebaiknya dalam menangkap isi perintah dari ayat itu jangan ditelan mentah-mentah, maksudnya dalam ayat itu adalah kita tidak boleh pamer, berlagak dan menyombongkan diri dengan harta yang kita punya (dalam hal ini adalah gelang kaki emas). Yang sebenarnya memang saya tidak bermaksud untuk pamer, dan Mama sudah berzakat atas harta itu, jadi kami halal untuk memakainya... Untuk lebih jelasnya mari kita simak tanya jawab berikut ini....

Oleh
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz

Pertanyaan.
Samahah As Syaikh 'Abdul 'Aziz bin Baaz ditanya : Sesungguhnya sebagian wanita di sekitar kami merasa bimbang dan ragu terhadap fatwa Al 'Alamah Muhammad Nashiruddin Al Albani, seorang muhadits dari negeri Syam dalam kitab Adabuz Zifaf, seputar pengharaman pemakaian (perhiasan) melingkar secara umum. Disana (dijelaskan), para wanita dilarang memakainya dan menyifatkan wanita-wanita yang memakai (perhiasan) emas melingkar dengan (sebutan) sesat dan menyesatkan. Maka, bagaimanakah pendapat anda tentang hukum memakai emas melingkar secara khusus? Hal ini, karena kami sangat membutuhkan dalil dan fatwa anda, setelah masalah ini menjadi semakin serius. Semoga Allah mengampunimu dan semoga Allah menambahkanmu keluasan ilmu pengetahuan.

Jawaban.
Dihalalkan bagi wanita memakai (perhiasan) emas, baik yang melingkar maupun tidak melingkar, berdasarkan keumuman firman Allah :

"Artinya : Dan Apakah patut (menjadi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia tidak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran. [Az Zuhruf : 18]

Allah Subhanahu Wata'ala menyebutkan, bahwa hilyah (perhiasan) termasuk diantara sifat-sifat wanita dan perhiasan tersebut secara umum, baik perhiasan emas atau lainnya. Dan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Dawud dan An Nasa'i dengan sanad yang baik (Jayyid), dari Amirul Mu'minin Ali bin Abi Thalib radiayallahu 'anh, bahwa Nabi Sallallahu 'Alaihi wassalam, mengambil sutera, kemudian di letakkan di tangan kanannya dan mengambil emas, kemudian di letakkan di tangan kirinya, lalu beliau bersabda, " Sesungguhnya kedua benda ini (sutera dan emas) diharamkan bagi laki-laki dari umatku."

Ibnu Majah menambahkan dalam riwayatnya :

"Artinya : Halal bagi perempuan mereka"

Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, An Nasa'i dan At Tarmidzi, dishahihkan olehnya. Dan dikeluarkan juga oleh Abu Daud dan Hakim, dan di shahihkan olehnya. Dikeluarkan oleh AthThabrani dan dishahihkan oleh Ibnu Hazm, dari Abu Musa Al Asy'ari radiallahu'anh, bahwa nabi sallallahu 'alaihi wassalam bersabda.

"Artinya : Emas dan sutera dihalalkan bagi orang-orang perempuan umatku dan diharamkan bagi laki-lakinya"

Hadits tersebut di nyatakan cacat dengan al inqitha' (terputus sanadnya) antara Sa'id bin Abu Hindun dengan Abu Musa (Al Asy'ari). Akan tetapi tidak ada dalil yang dapat dipercaya tentang kecacatannya itu, dan kami sudah menyebutkan ulama-ulama yang telah menshahihkannya. Jika pun diharuskan benarnya kecacatan yang disebutkan tadi (terputus sanadnya), maka hadits ini naik derajatnya dengan hadits-hadits lainnya yang shahih, sebagaimana hal tersebut merupakan kaidah yang dikenal di kalangan imam-imam hadits.

Berdasarkan ini ulama salaf berjalan, dan lebih dari seorang telah menukil ijma' (kesepakatan) tentang bolehnya wanita memakai perhiasan emas. Kami sebutkan perkataan sebagian ulama Salaf sebagai tambahan penjelas (masalah ini).

Al Jashash berkata dalam tafsirnya, jus II hal.388, berkaitan pernyataannya tentang emas. "Hadits-hadits yang datang tentang di bolehkannya emas bagi wanita dari nabi sallallahu 'alaihi wassalam dan para sahabat lebih jelas dan lebih masyhur, dibanding dengan hadits yang melarang. Dan dalam pendalilan (penunjukan) ayat (yang dimaksud dengan ayat, ialah ayat yang kami sebutkan tadi , surat Az Zuhruf : 18, pent). Juga jelas tentang bolehnya perhiasan emas bagi wanita. Pemakaian perhiasan bagi wanita telah tersebar luas sejak zaman nabi Sallallahu 'alaihi wassalam dan sahabat sampai pada zaman kita ini, tanpa seorang pun yang mengingkari mereka (wanita-wanita yang memakai emas). Demikian pula tidak bisa di ingkari (dipertentangkan) dengan khabar-khabar ahad."

Al Kayaa Al Harasi berkata dalam tafsir Al Qur'an juz IV hal. 391, dalam menafsirkan firman Allah Subhanahu Wata'ala,

"Artinya : Dan Apakah patut (menjadi anak Allah) orang (anak perempuan) yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan ......[Az Zuhruf : 18]

Dalam ayat ini terdapat dalil bolehnya perhiasan bagi wanita dan ijma' (kesepakatan) terbangun kuat atas bolehnya, serta khabar-khabar (hadits-hadits) tentang hal ini tidak terhitung (banyaknya)".

Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra, juz IV hal.142, setelah menyebutkan sebagian hadits-hadits yang menunjukkan bolehnya emas dan sutera bagi kaum wanita tanpa terperinci, berkata : " Khabar-khabar (hadist-hadits) ini dan hadits yang semakna dengannya, menunjukkan bolehnya berhias dengan emas bagi para wanita. Dan kami memperoleh petunjuk (dalil) dengan didapatkannya ijma' tentang bolehnya perhiasan emas bagi wanita dan terhapusnya (hukum) khabat-khabar yang menunjukkan haramnya perhiasan emas bagi wanita secara khusus".

An Nawawi berkata dalam Al Majmu' Juz IV hal.424, "Diperbolehkan bagi wanita memakai sutra serta berhias dengan perak dan emas dengan ijma' (kesepakatan) berdasarkan hadits-hadits yang shahih", Beliau juga berkata pada juz VI hal.40 (Pada kitab yang sama-pent), "Kaum muslimin telah bersepakat tentang diperbolehkan bagi wanita memakai beraneka ragam perhiasan dari perak dan emas semuanya. Seperti: Kalung, cincin, gelang tangan,, gelang kaki, dan semua perhiasan yang di pakai di leher dan selainnya, serta semua perhiasan yang biasa di pakai para wanita. Dalam hal ini, tidak ada perselisihan sedikitpun."

Imam An Nawawi RahimaHUllah, berkata dalam Syarah Shahih Muslim, Bab : Diharamkan Cincin Emas Bagi Laki-Laki dan terhapusnya (hukum) diperbolehkannya pada permulaan islam," Kaum Muslimin telah bersepakat bolehnya cincin emas bagi wanita".

Al Hafidz Ibnu Hajar berkata dalam menjelaskan hadist Al Bara', " Nabi Shallallahu 'alaihi wassalam telah melarang kami dari 7 macam perkara. Beliau melarang kami dari (memakai) cincin emas (Al Hadits). Beliau rahimallah berkata pada jux X hal. 317, "Nabi sallallahu 'alaihi wassalam melarang dari cincin emas atau memakai cincin emas khusus bagi laki-laki, tidak bagi wanita. Sungguh telah dinukilkan kesepakatan (ulama) tentang bolehnya bagi wanita."

Dihalalkan (perhiasan) bagi wanita secara mutlak, baik yang melingkar maupun tidak melingkar berdasarkan dua hadits yang telah lalu (di atas-pent), disertai dengan kesepakatan ahlul ilmi tentang hal itu yang disebutkan oleh imam-imam tersebut. Juga di tunjukkan oleh hadits-hadits berikut ini.

[a]. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An Nasa'i, dari 'Amr bin Syuaib, dari bapaknya, dari kakeknya. Bahwa seorang wanita mendatangi Nabi sallallahu 'alaihi wassalam bersama dengan puterinya. Dan di tangan puterinya ada dua gelang emas yang tebal. Kemudian Beliau sallallahu 'alaihi wassalam berkata kepada wanita tersebut, "Sudahkah engkau memberikan zakat gelang ini?" wanita tersebut berkata, "tidak". Beliau bersabda, "Apakah engkau senang jika Allah memakaikan gelang padamu dengan keduanya pada hari kiamat dengan dua gelang dari api neraka?" Kemudian wanita tersebut melepaskan kedua gelang itu dan menyerahkannya kepada nabi sallallahu 'alaihi wassalam dan berkata, "Dua gelang itu untuk Allah dan Rasul Nya".

Nabi sallallahu 'alaihi wassalam menjelaskan kepada wanita itu tentang wajibnya mengeluarkan zakat bagi dua gelang yang disebutkan tadi. Dan beliau tidak mengingkari wanita tersebut karena memakaikan kedua gelang itu pada puterinya. Itu menunjukkan bolehnya hal tersebut. Padahal kedua gelang itu melingkar. Hadits tersebut shahih dan sanahnya jayyid (baik), sebagaimana Al Hafidz (Ibnu Hajar Al Asqalani, pent), memberitakannya dalam kitab Al Bulugh (Bulugh Al Maram, pent).

[b]. Hadits yang ada dalam Sunan Abu Daud dengan sanad yang shahih, dari 'Aisyah Radiallahu'anha, berkata : " Aku mempersembahkan sebuah perhiasan kepada nabi Sallallahu 'alaihi wassalam yang dihadiahkan oleh seorang An Najasyi (raja Habasyah) kepada beliau. Dalam perhiasan itu terdapat cincin emas permata hubusy. Aisah berkata : " Kemudian Rasulullah sallallahu 'alaihi wassalam mengambilnya dengan ranting yang diulurkan atau dengan sebagian jari-jari Beliau. Kemudian Beliau memanggil Umamah puteri Abul 'Ash, yaitu anak dari puteri beliau (Zaenab), kemudian dia berkata, " Berhiaslah dengan ini wahai cucuku".

Beliau sallallahu 'alaihi wassalam memberikan sebuah cincin berbentuk sebuah lingkaran dari emas yang kepada Umamah dan berkata, "Berhiaslah dengan cincin ini....",

Hal itu menunjukkan dibolehkannya emas melingkar secara nash.

[c]. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ad Daruquthni serta dishahihkan oleh Al Hakim sebagaimana dalam Bulugh Al Maram, dari Ummu Salamah Radiallahu'anha, Beliau (Ummu Salamah) memakai gelang kaki dari emas, kemudian berkata, "Wahai Rasulullah, apakah ini kanzun (harta simpanan)?" Beliau bersabda, "Apabila engkau menunaikan zakat gelang kaki emas itu, maka itu tidaklah termasuk harta simpanan."

Adapun hadits-hadits yang dhahirnya merupakan larangan memakai emas bagi para wanita, maka hadits-hadits tersebut adalah syadz (ganjil) menyelisihi hadits lain yang lebih shahih dari hadits-hadits tersebut dan lebih tsabit. Imam-imam hadits telah menetapkan, bahwa hadits-hadits yang datang dengan sanad-sanad yang jayyid akan tetapi menyelisihi hadits-hadits (lain) yang lebih shahih darinya, tidak mungkin digabungkan (antara keduanya), dan tidak diketahui tarikhnya, maka hadits-hadits tersebut dianggap syadz, tidak dipercaya dan tidak diamalkan. Al Hafidz Al 'Iraqi rahimallah, berkata dalam Al Afiyah : Hadits syadz adalah rawi tsiqah yang menyelisihi Rawi-rawi tsiqah lainnya pada sebuah hadits, maka diperiksa oleh Asy Syafi'i. Al Hafidz Ibnu Hajar berkata dalam An Nukhbah (Nukhbatul Fikr, pent), teksnya adalah : "Jika seorang rawi diselisihi oleh rawi (lain) yang lebih rajih (kuat), maka ar rajih dinamakan al mahfudz dan lawannya dinamakan syadz. Sebagaimana disebutkan oleh imam-imam hadits, bahwa di antara syarat hadits shahih yang biasa diamalkan, bahwa hadits tersebut bukan hadits syadz. Dan tidak diragukan lagi bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan tentang haramnya emas bagi wanita, walaupun sanad-sanadnya selamat dari cacat-cacat, akan tetapi tidak mungkin digabungkan antara hadits-hadits tersebut dengan hadits-hadits shahih yang menunjukkan halalnya (bolehnya) emas bagi wanita dan hadits-hadits tersebut tidak diketahui sejarahnya. Maka, pastilah hadits-hadits tersebut syadz (ganjil), dan tidak shahih. Sebagai suatu pengamalan kaidah sya'riyyah yang telah dikenal di kalangan ahlul ilmi ini.

Hadits yang disebutkan oleh saudara kami fillah, Al 'Alamah Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani dalam kitabnya Adabuz Zifaaf, berupa penggabungan antara hadits-hadits yang melarang (mengharamkan) dan hadits-hadits yang membolehkan (pemakain perhiasan emas bagi wanita) dengan membawa makna hadits-hadits yang mengharamkan kepada yang al muhallaq (emas yang melingkar), dan membawa makna hadits-hadits yang membolehkan pada selain al muhallaq (tidak melingkar), adalah tidak benar dan tidak sesuai dengan hadits-hadits shahih yang menunjukkan kebolehannya. Karena dalam hadits-hadits shahih tersebut terdapat penghalalan (memakai) cincin. Sedangkan cincin melingkar.Penghalalan gelang, sedangkan gelang melingkar. Dengan demikian, maka apa yang telah kami sebutkan menjadi jelas. Dan juga karena hadits-hadits yang menunjukkan halal (bolehnya memakai perhiasan emas bagi wanita) adalah muthlaq (umum) tanpa pengikat. Maka, wajiblah mengambil dan mengamalkan) hadits-hadits yang menghalalkan tersebut karena kemuthlaqannya dan keshahihan sanad-sanadnya. Serta telah dikuatkan oleh apa yang dihikayatkan oleh sekelompok ahlul ilmi berupa ijma' (kesepakatan) akan terhapusnya (hukum) hadits-hadits yang menunjukkan keharaman (emas melingkar bagi wanita), sebagaimana yang telah kami nukilkan ucapan-ucapan mereka di atas. Inilah yang haq tanpa ragu lagi. Dengan demikian, maka hilanglah syubhat (kesamaran) dan hukum syar'i menjadi jelas, yang tidak ada keraguan di dalamnya. Yaitu halalnya (perhiasan) emas bagi wanita-wanita umat ini dan diharamkannya (emas) bagi laki-laki. Wallahu waliyuttaufiq walhamdulillahi rabbil 'alamin. Semoga Allah memberikan shalawat dan salam kepada nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wassalam, keluarganya dan para sahabatnya Radiallahu 'anhum.

[Disalin dari majalah As-Sunnah edisi 12/VI/1423H/2003M, Dan dapat dibaca juga dalam kitab Al-Fatawa Juz Awal, Edisi Indonesia Fatawa bin Baaz I, Penulis Syaikh Abdul Aziz bin Baaz, Penerjemah Abu Umar Abdillah, Penerbit At-Tibyan Solo]

Hamsterku Soulmateku

2011-08-10T11:10:00.001+07:00

Hamsterku sayang...bernama Wolly...aku adopsi dia April lalu....

usianya sekarang sudah sekitar 7 bulan....

aku sayang banget sama dia...

waktu aku sedih dan kesepian karena cowokku gak pernah datang mengunjungiku... aku main sama hamsterku... aku ajak dia jalan-jalan....

hamster jenis panda...warnanya bagus...hitam dan putih... menandakan 2 sisi yang berbeda sifat yang pasti dimiliki oleh semua makhluk hidup... punya sifat baik (putih) dan sifat buruk (hitam)...

aku jadi ingat lagi sama genter... dia suka pakai baju warna putih....

ya Tuhan...cukup sudah kesedihanku....

Wolly mati.... pas ketika aku diputusin sama genter... setibanya aku di Kebumen...Wolly udah terkapar...

Ya Allah...maafin aku yang gak bisa merawat dengan baik selama Wolly hidup....

Aku sayang banget sama Wolly... tiap hari aku belai dia... tiap minggu aku bersihin kandangnya..aku bersihin badannya....aku ganti minumannya... dan kukasih kwaci secukupnya....

ini wolly ku....

trimaksih ya sayang...kamu udah nemenin aku selama aku kesepian di kos....
kamu jadi tmn curhatku....

tadinya mau aku kasih nama raka waktu pertama kali kubeli... tapi gak jadi..hahahha

aahhh... kematianmu bersamaan dengan hancurnya hatiku....

udah kumakamin kemarin sore di dekat sawah....ditemani sama ibu....

selamat jalan Wolly.... Miss You so Much....

20 Tahun Sudah

2011-08-05T20:32:00.002+07:00

Kalau kalian jadi aku... apa yang harus kalian lakukan di saat2 seperti ini?

Orangtuamu tidak dapat mempercayaimu...

Orangtuamu selalu menganggap kamu masih anak kecil yang masih sangat perlu dituntun terus

Orangtuamu mencegahmu untuk mengikuti kegiatan yang dapat membuatmu lelah (pikir mereka) padahal kamu yakin kalau kegiatan ini sangat penting bagimu, dan tidak terlalu berat untuk dijalankan

Orangtuamu sangat memanjakanmu di saat yang tidak tepat, misalkan memilihkan sandal yang layak untuk dipakai ke masjid

Orangtuamu menganggap kamu masih belum dapat mandiri, padahal jelas-jelas mereka tahu kamu sudah lebih dari 2 tahun ngekost di luar daerah

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Sungguh aku sangat tertekan dengan keadaan ini,, ingin segera keluar dari rumah dengan penghasilan sendiri dan rumah yang terpisah....

Di saat** seperti ini aku selalu mengingat seseorang, yang dahulu dia selalu ada waktu aku butuh teman buat sharing semua masalah hidupku... dan sekarang dia menjauh... karena aku yang mengusirnya....

Ya Tuhan aku kangen banget masa** itu.... andai dia masih bersamaku, aku pasti tak sesedih ini... dan sekarang aku hanya bisa mengeluh di blog ini, walaupun dengan hanya menulis tidak akan dapat menemukan pemecahan masalahnya,,,setidaknya aku ingin berbagi cerita dengan kalian para blogger yang menemukan halaman ini,,,,

Pengalaman Praktikum 1

2011-08-02T22:22:00.001+07:00

Survey pertamakali Pengalaman Survey pertamakali sih asyik. Tapi akhir-akhirnya yang gak asyik. Punya anggota kelompok yang punya keterbatasan semua. Si A Gaptek n gak punya lepi, baru akhir-akhir ini aja dia beli. Si B dia punya lepi n dia mau belajar spss. Baru kecelakaan, kemaren2 waktu ngerumusin proposal dan kuesioner dia gak bisa dateng. Si C gaptek, soktau, dekil, sok filosofi, cerewet, nyebelin, bengak! gak punya lepi juga. gak mau belajar, bisanya cuma nyalahin orang, menghakimi orang, seolah2 dia yang paling perfek dan gak ada yang bisa menyalahkannya. Si D dengan alasan kerja, dia lebih mberatin kerja dibandingkan mbantu tmnnya bikin laporan yang akan berimbas pada nilai di portal!! Iiih kapok deh punya kelompok kayak gini!! aku bener-bener gak suka sama orang gaptek, bikin lama!!! semuanya jadi dipasrahin ke aku, bikin spss sampai analisis, sampai nyusun semuanya, tabel-tabel, diagram...aaarrrghh bikin pusing, snewen setengah mati!! seolah aku kerja cuma sendirian padahal ada 3 orang yang datang!!! tapi seolah mereka gak mau tahu apa yang aku kerjakan, dan cuma pasrah aja!!! Si C malah ketawa-ketiwi, sok berfilosofi gak jelas, bikin kekonyolan geje, kayak orgil!!! Nyebelin!!! Udah dateline, malah diaa ngorok waktu aku ngerjain!!! Kerja kelompok apaan tuh!!! Dia bangun langsung nyuruh aku cepet2!! si A juga udah punya laptop baru tapi gak bisa nggunainnya, omong kosong lah semuanya!!! gak berguna!!! Mending tuh lepi taruh aja dikamar kosmu rapi2.

Sementara kakakku terus menghubungiku, ingin cepat2 mengajakku pulang ke kampung. Kakakku itu gampang emosi. Tadi aja waktu kuceritain problemku sama anggota kelompokku, dia langsung marah, dan mau telpon dosen praktikum biar mereka (khususnya si C) dihukum!!! setuju sih, tapi aku masih kepengen jaga perdamaian...biarin ajalah.. waktu yang akan membuktikan kok... siapa yang akan berhasil nanti...

Ah ya Tuhaaannn,,ampuni hambamu ini.. susah sekali menjaga emosi di bulan ramadan hari kedua ini.....

Resep Roti Pita

2011-06-20T16:52:00.002+07:00

Resep Wingko Babat

2011-06-20T16:51:00.001+07:00

Resep Kue Putu Mayang

2011-06-20T16:50:00.001+07:00

Proposal Penelitian Pengaruh Komitmen, Tingkat Pendapatan dan Kepuasan Kerja Terhadap Eksistensi Aktifitas Perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar, Bali

2011-06-20T16:39:00.005+07:00

Download di sini :)
Klik File-Download as-

Kue Lumpang

2011-06-20T16:35:00.003+07:00

Kue Kenari

2011-06-20T16:34:00.003+07:00

Kue Kembang Goyang Kelapa

2011-06-20T16:33:00.001+07:00

Resep Kue Gomak

2011-06-20T16:32:00.001+07:00

Resep Dorayaki Pisang Susu

2011-06-20T16:31:00.001+07:00

Resep Crescent Keju

2011-06-20T16:30:00.001+07:00

Soft Bread

2011-06-20T16:27:00.004+07:00

Kue Kering Kopi

2011-06-20T16:26:00.001+07:00

Caku Kurma Dua Rasa

2011-06-20T16:24:00.001+07:00

Resep Prol Tape

2011-06-20T16:20:00.001+07:00

Pecinta Musik Gila

2011-06-20T13:19:00.001+07:00

Melebihi semua temaan yang ada di dunia ini,,, musik adalah satu-satunya yang bisa meredam emosiku, melupakan semuanya... Aku tidak peduli tentang semuanya yang terjadi. Life must go on.....
Jalani hidup ini dengan penuh gairah... hadapi semuanya dengan tegar, siaga untuk semuanya...
Aku tidak takut kepada apapun, dan tidak ada yang bisa membuatku sedih, apalagi terluka terlalu dalam sampai ingin gantung diri...
Semuanya menyenangkan selama ada musik di dalam hati dan sanubariku... aku mencintai musik sungguh...
Melebihi semua temaan yang ada di dunia ini,,, musik adalah satu-satunya yang bisa meredam emosiku, melupakan semuanya... aku menginginkan musik sampai mati...
Aku tak akan melebihi batas... tapi aku amat menyukai musik... mungkin aku gila,,,tapi itu menyenangkan,,, tak ada yang bisa melebihi ini...
Dan aku senang membuat jemariku menari... indah bebas berirama... ketukan yang indah... semuanya menyatu memmberi kesan terdalam dalam hidupku...
Mungkin aku akan ke surga dengan diiringi musik selamat datang yang indah,,,terompet, biola, dan piano klasik, semuanya sangat indah...
Suara pun juga anugerah yang terindah... Tuhan sangat asyik...
Aku mencintaimu Tuhan....
Uuh..aku bisa merasakannya, darah yang mendesir desir dengan irama yang luar biasa... tak ada yang bisa merasakannya selain aku,,, sungguh beruntung aku...
Aku tanpa beban, melakukan semuanya dengan enteng... just easy...
Semuanya akan berakhir indah, tanpa kau tunggu...
Aku berdoa untuk semua musisi di seluruh dunia dan para seniman pada umumnya,,,teruslah tegar seperti kami...organ organ kecil yang mendambakan semua karyamu....
Dentumannya sangat indah,, tak ada yang bisa mendengarkan itu? Bodoh sekali..hahaa.. yeaahh...
Katakan aku tidak aneh sepertimu, aku hanya mencoba lain dari pada yang lain, tidak berarti pula aku menggulkan diriku sendiri diantara semua makhluk...
Semuanya bukan salahku,,, aku selalu melakukan apa yang terbaik menurutku, dan aku tak perlu sifat egois di antara semuanya... Tak ada yang bisa kau rasakan kawan...
Aku hanya bercinta dengan musik....lihat betapa hebatnya Tuhan menciptakan manusia yang sempurna, mempunyai akal dan kreatifitas untuk menciptakan karya seni dan barang-barang canggih...
Aku akan bercinta dengan musik sampai mati...
Tidakkah semuanya ada salah padaku, bersujudlah padaku, minta maaf kepadaku, karena aku angkuh...
Aku memikirkan semuanya yang akan terjadi, bahkan sampai melupakannya,hahaa....
Aku tidak menyukai ini,,oooh aku semakin gila karenamu..
Aku wanita super,,,aku wanita super,,, aku mencintai kalian semua tanpa perbedaan... aku hanya ingin kalian tetap bersamaku dan kita saling mengagumi...
Sungguh hebat teman...oooh aku menikmati dentuman yang teratur ini...
Siapa yang ingin di sampingku untuk melonjak bersamaku..yeaah...
Oohhhhh....aku sangat mencintaimu musik... kau membuatku melupakan semuanya.. indah sekali....
Kebodohanku tertutupi dengan menari gaya hip hop yiiihhaaa!!
No no no... aku tidak mampu lagi hahaaa.... lepaskan..ha tolong lepaskan... tak mampu lagi darah ini mendesir lebih kencang... uuuuhhh
Yes yes yes,, tidak usah melepaskannya.. kini kita bebas... bebas untuk sementara yang tak berujung... wooohooo...
Pintar sekali kau memuaskanku...You are my everything...
Aku menikmati hidup,,ingatlah air, udara, tanah, tumbuhan, dan hewan adalah sahabat kita... wow jangan pernah takut tak punya kekasih dan teman yang bisa memuaskanmu... alam ini akan memuaskanmu jika kau bisa merasakannya,,adalah indah sekali kawan...

Untuk keluargaku...

2011-05-30T22:19:00.003+07:00

Aku menyukaimu..aku menyayangimu..bagaimana kamu ketika tersenyum, tertawa, merintih, dan berbicara dengan tanpa beban, selalu ramah. Kalian semua, aku bangga pada kalian. Kalian adalah temanku di bumi. Kita harus tetap bersama-sama dan tetap terus saling percaya.
Aku memang sudah jenuh dengan semua teori di perkuliahan yang pasti di setiap pertemuan dibahas, Indonesia miskin, Indonesia korupsi, Indonesia tidak mau maju, Indonesia sudah tidak dapat bangun lagi. Aku muak dengan kepesimisan. Hei! Ayo berpikirlah positif! Berpikirlah bahwa kita pasti mampu! Kita pasti mampu! Kita kuat! Karena kita bersama! Ayo keluargaku,,ayo terbukalah kalian...
Wahai keluargaku yang ku sayang, aku tidak akan mengkhianatimu, aku sungguh berjanji. Aku akan terus berupaya jujur. Kalian semua membuatku bahagia, hanya dengan melihat kalian semua masih hidup dengan kokoh. Aku tak akan mengundang penebang semangat kalian. Aku sungguh ingin sekali... mendapatkan kesempatan itu.. aku ingin berbuat sekehendakku, dan berkata “kamu-kamu yang kotor tidak boleh ikut campur urusan kami, warga Indonesia yang sejati, aku hanya mau mereka mengikuti petujukku, dan aku tidak akan menyesatkan dan menipu mereka seperti kamu, aku pastikan semua lancar di tanganku, tentu saja dengan bersama mereka semua yang berdaulat dan mendukungku dan yang mau maju!”

Untuk kaum miskin, tidak berdaya, dan terlantar di seluruh penjuru di Indonesia...

Hamster Panda

2011-05-07T12:28:00.001+07:00

Ada pernyataan sebelumnya dari someone bahwa hamster panda tidak akan pernah mau menggigit. Dan faktanya ternyata.... jeng jeng jeeeng....!! Aku jariku digigit sudah berkali-kali... oh nooo...

Apa karena hamsterku yang agresif atau memang semua hamster suka menggigit ya?
Hei pakar per-hamsteran jawablah..

Hamster pandaku kuberi nama WOLLY... because teringat sama film WALL-E dan teringat aku lagi hobi merajut dengan benang wol, juga karena bulunya empuk seperti benang wol..hahahhaha...

Ayo berdoa agar WOLLY menghabiskan sisa hidupnya bersamaku dengan bahagia...ahahhahah

Love U WOLLY.. mwach mwach mwach...

RESUME ( Microfinance Programs and Contraceptive Use : Evidence from Indonesia, by Alison Buttenheim, California Center for Population Research, University of California - Los Angeles )

2011-04-30T23:38:00.002+07:00

Tujuan

Pembelajaran ini bertujuan untuk menguji keterkaitan antara microfinance program dengan penggunaan kontrasepsi. Dengan hipotesis sebagai berikut :
1. Adanya microfinance program akan membawa peningkatan bagi seorang wanita untuk menggunakan alat kontrasepsi yang tidak biasa. Hubungan yang ada lebih besar pada level masyarakat yang berpenghasilan rendah.
2. Keinginan untuk menghentikan kelahiran mengkondisikan adanya hubungan antara ketersediaan microfinance program dengan penggunaan alat kontrasepsi.
3. Penjaminan dana dalam microfinance program membawa peningkatan bagi wanita untuk menggunakan alat kontrasepsi yang tidak biasa. Hubungan yang ada lebih besar pada level rumah tangga berpenghasilan rendah.
4. Keinginan untuk menghentikan kelahiran mengkondisikan hubungan antara peminjaman dana microfinance dengan penggunaan alat kotrasepsi.

Latar Belakang

Ada banyak literatur yang menjelaskan bahwa adanya microfinance ditujukan pada perbaikan kesehatan dan dampaknya pada demografi untuk para wanita dan keluarga mereka pada umunya, dan khususnya untuk peningkatan penggunaan kontrasepsi dan menurunkan fertilitas. Mulanya anak-anak dipandang berperan membantu perekonomian keluarganya. Sehingga mendorong ibu atau wanita terus menginginkan banyak anak. Wanita dalam rumah tangga berperan mengatur keuangan, sampai akhirnya mereka ikut dalam microfinance program dan meningkatkan akses kredit. Adanya interaksi sosial dalam kelompok kredit atau tabungan memungkinkan perubahan pandangan terhadap nilai dan keuntungan mempunyai anak. Dengan pertimbangan yang dilatar belakangi argumen-argumen ekonomi, kemudian digunakanlah alat kontrasepsi.
Kontrasepsi di Indonesia digunakan oleh 57% dari keseluruhan wanita yang telah menikah. Alat yang paling sering digunakan adalah suntikan. Tahun 1970 BKKBN mempromosikan pelayanan kontrasepsi untuk mengurangi jumlah penduduk. BKKBN mempromosikan KB (Keluarga Berencana) untuk menunda kelahiran dan memperbaiki kesehatan ibu.
Microfinance programs di Indonesia didukung oleh banyak unit dengan cabang-cabangnya, seperti :
1. Bank Rakyat Indonesia (BRI), dengan BRI Unit Desa (BRI UD), adalah microfinance institution terbesar di dunia.
2. Perum Pegadaian (PP)
3. Bank Kredit Desa (BKD) dan Bank Perkreditan Rakyat (BPR)
Namun lebih banyak wanita Indonesia yang memilih menabung daripada akses kredit karena akses kredit yang beresiko, terutama dipengaruhi oleh tingkat suku bunga dan inflasi. Pemerintah Indonesia disarankan untuk mempromosikan ksejahteraan keluarga antara pelayanan kontrasepsi sebagai penunjang keluarga berencana dan meningkatkan perekonomian dan produktifitas dari akses kredit dan tabungan.

Data dan Metode

Ada beberapa langkah untuk mencapai hasil atau tujuan dari paper yang ditulis oleh Alison Buttenheim yaitu :
1. Melihat pada literatur yang ada, microfinance program mungkin mempengaruhi penggunaan kontrasepsi.
2. Menarik empat hipotesis atau dugaan sementara.
3. Menguji hipotesis dan menganalisis berdasarkan data.
4. Menarik kesimpulan.

Data yang digunakan diperoleh dari gelombang Indonesia Family Life Survey (IFLS), berupa data sampel (fokus pada wanita yang baru menikah dan para wanita produktif pada rentang usia antara 15-49 pada saat dilakukan survey) yang mewakili 83 persen populasi di Indonesia. Hasil perhitungan statistik untuk sampel diberikan pada tabel 1. Pada tabel 2 sampel diringkas menurut tahun dan status peminjaman. Hasil dari kelompok model yang pertama menghubungkan ketersediaan microfinance program dengan penggunaan alat kontrasepsi aktif dan pernah menggunakan alat kontrasepsi disajikan pada tabel 3 dan 4 secara berurutan. Kemudian berpindah pada satu bentuk analisis yang memprediksi penggunaan kontrasepsi sebagai sebuah fungsi peminjaman individual dari sebuah microfinance program, menggunakan model efek pasti dari individu. Rasio keanehan bagi model tersebut ditujukan pada tabel 5 untuk penggunaan aktif dan tabel 6 untuk yang pernah menggunakan.
Hipotesis 1 dan 2 digunakan teknik model efek pasti pada level masyarakat yaitu membandingkan penggunaan kontrasepsi pada wanita dengan ketersediaan program di dalam masyarakat tempat wanita tersebut tinggal pada dua poin waktu. Untuk menguji hipotesis 3 dan 4 digunakan ukuran partisipasi program sepanjang waktu tetapi memasukkan efek pasti level individu untuk menghilangkan karakteristik wanita yang bervariasi sepanjang waktu yang mungkin berhubungan dengan partisipasi program maupun penggunaan kontrasepsi.

Hasil

Diperoleh satu interpretasi yang mungkin adalah bahwa keinginan yang ada saat ini untuk memiliki lebih banyak anak terbentuk oleh sebuah penilaian mengenai prospek perekonomian di masa depan. Para peminjam mungkin cenderung lebih menggunakan kontrasepsi di masa lalu dibandingkan dengan mereka yang bukan peminjam untuk menunda kelahiran yang diinginkan hingga saat yang lebih tepat atau sejahtera. Inti dari pembelajaran ini :
1. Indonesia sebuah negara dengan sebuah microfinance program yang ekstensif dan memiliki sejarah yang beragam dan pola penggunaan kontrasepsi yang sanagt cepat berubah dan investasi pemerintah yang signifikan dalam perencanaan keluarga, semuanya itu memberikan kontribusi bagi sebuah dinamika yang berbeda yang menghubungkan program kredit dan program tabungan dengan hasil kesehatan reproduksi dibandingkan Bangladesh dan negara-negara lainnya. Ada efek yang signifikan dari ketersediaan microfinance program pada level masyarakat terhadap penggunaan kontrasepsi, khususnya dalam masyarakat dengan level penghasilan rendah.
2. Dari pembelajaran ini, tidak ditemukan bukti yang meyakinkan bahwa efek microfinance program terhadap penggunaan kontrasepsi di Indonesia dijalankan melalui tuntutan yang menurun untuk memiliki lebih banyak anak. Adanya pembelajaran sosial dan proses difusi dimana budaya peminjaman untuk meningkatkan kesejahteraan dan kemakmuran keluarga dapat juga menyebarkan sebuah norma keluarga kecil.
3. Pentingnya perhitungan prasangka pemilihan pada level individu dan masyarakat dengan model efek pasti untuk data longitudinal meliputi ketersediaan program dan data partisipasi program.

Overcoming (kelebihan)

1. Banyaknya literatur sebagai data pembanding dengan penelitian yang dilakukan.
2. Penulisan paper yang runtut.
3. Adanya bagan alur hipotesis yang mempermudah pemahaman pembaca.

Shortcoming (kelemahan)

Bagan dan tabel disajikan terpisah dengan penjelasannya, membuat kurang nyaman pembaca.

Dengan RZ

2011-04-30T23:34:00.001+07:00

Gak semuanya harus diceritakan. Tapi di lembar ini, aku menulis semuanya. Aku gak tahu apa aku bias bertahan lama di Rumah Zakat. Aku merasa paling bodoh di situ, walaupun orang-orang tahu aku anak UGM yang terkenal banyak mencetak akademisi terbaik, tidak semuanya itu benar. Aku di Rumah Zakat harus lebih banyak belajar, terutama di bidang agama. Aku mengenal agama, tapi aku belum bisa menjiwainya seperti mereka yang tahu dan telah lama mempelajari agama. Anak-anak rumah zakat memang baik, itu karena Allah. Anak-anak rumah zakat itu kuat, itu karena Allah. Semuanya karena Allah. Aku lemah, aku kadang terlalu tinggi untuk mengatakan “aku butuh bimbingan kalian, tolong ajari aku untuk bisa lebih dekat, lebih bisa menikmati dekapan kasih sayang Allah, aku butuh kasih sayang kalian, kalian keluargaku, aku menyayangi kalian, melebihi komunitas yang lainnya yang pernah ada, kalian yang terbaik, tolong bantu aku”. Bagaimana aku bisa bercerita dengan mereka, bagaimana aku bisa berani mengungkapkan kisah hidupku yang sebenarnya. Tampak sangat bertolak belakang, mungkin kalian bisa bilang aku munafik, tapi percayalah aku akan selalu bersikap baik dengan kalian. Aku berusaha menikmati hidup dan menjalani hidup tanpa mengeluh, karena sepahit apapun sesuatu yang telah menimpaku, aku anggap itu sebagai pengalaman terbaik yang tidak semua orang mengalaminya, aku tahu kalau kalian pasti belum pernah mengalami apa yang sudah terjadi padaku. Sungguh aku Nampak rendah dibandingkan kalian hamba-hamba Allah yang taat. Di sini aku sadar, ketika menghadap Allah nanti, itu seperti kompetisi melamar pekerjaan, siapa yang terbaik, siapa yang bisa melakukan tugas dan kewajiban dengan baik dialah yang mendapatkan pekerjaan itu. Dan siapa yang paling taat dialah yang akan mendapatkan tingkatan surga tertinggi, nikmatnya mungkin 3juta kali dibandingkan di dunia. Lalu aku ini apa? Manusia yang tak bersyukur? Yang tak taat? Tapi aku anak baik? Anak baik yang kadang lalai menjalankan kewajiban sebagai manusia? Aku tak layak menerima keputusan Allah untuk masuk surga. Katakanlah… tapi semuanya aku bersyukur aku diberi panca indera yang lengkap untuk bisa melihat semua maha karya dari Allah, untuk bisa meraba dan merasakan indahnya bentuk dan detailnya bentuk-bentuk ciptaan Allah, untuk bisa mendengarkan hasil kerja dari bentuk ciptaan Allah, untuk bisa merasakan semua makanan dari bahan-bahan alam yang diciptakan Allah, bisa merasakan aneka rasa minuman, untuk bisa mengendus, aku berusaha untuk tetap bisa mencium aroma wangi, dan aku selalu berharap aku dapat mencium wanginya surge dari jauh. Ya Allah begitu banyak nikmat yang kau berikan, lebih banyak nikmat dari pada ujian yang berat untukku. Engkau Maha Bijaksana, Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Walaupun aku bukan hambamu yang taat, aku yakin Kau mendengarkan isi hatiku. Bagaimana aku yang sebenarnya pasti hanya Engkau yang paling tahu. Ya Allah, bantu aku untuk bisa lebih sabar, lebih baik untuk menjalani hidup yang kau berikan ini. Ya Allah lindungi kami, lindungi kami, lindungi kami, lindungi kami ya Allah…….

RESUME BUKU PEKERJAAN SOSIAL DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL

2011-04-30T23:31:00.001+07:00

Bagian I
PEKERJAAN SOSIAL

BAB I
MEMAHAMI PEKERJAAN SOSIAL

Menurut Internasional Federation of Social Worker/ IFSW (Dubois & Miley, 2005: 4), pekerjaan sosial (social work) adalah sebuah profesi yang mendorong perubahan sosial, memecahkan masalah dalam kaitannya dengan relasi kemanusiaan, memberdayakan, dan membebaskan masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraannya. Dalam definisi yang lain pekerjaan sosial merupakan sebuah aktivitas profesional dalam menolong individu, kelompok dan masyarakat dalam meningkatkan atau memperbaiki kapasitas mereka agar berfungsi sosial dan untuk menciptakan kondisi-kondisi masyarakat yang kondusif dalam mencapai tujuannya (Zastrow, 1999: 5). Faktor yang menyebabkan kurang populernya profesi ini:
a. Istilah yang dipakai tidak spesifik dan kurang tegas.
b. Menyangkut stigma, identik dengan pekerjaan sukarela/ tidak profesional.
c. Dalam praktiknya tergantikan oleh profesi lain.
Pekerjaan sosial berasal dari negara Barat, terutama Inggris dan Amerika Serikat. Sebelum abad XIX M, charity (kedermawanan) sebagai akar sejarah lahirnya ilmu pekerjaan sosial. Kala itu mayoritas negara-negara di dunia menganut ideologi “laissez-faire” (ekonomi pasar bebas), bahwa kesejahteraan manusia adalah urusan manusia masing-masing, bukan tanggung jawab negara (blaming the victim). Masa pembentukan diri (1820-1884), aktivitas kedermawanan cenderung melembaga. Masa modern (1884-sekarang), mulai dikenalnya ilmu pengetahuan dalam praktek charity (scientific charity), bertipe sekuler, rasional, dan empiris. Tahun 1884, lahir Sattlement House Movement (SH) di London oleh Toynbee, mengombinasikan advokasi sosial dan pelayanan sosial dalam merespon disorganisasi sosial akibat industrialisasi dan modernisasi. Tujuan Pekerjaan Sosial:
a. Meningkatkan kapasitas masyarakat untuk menyelesaikan masalahnya, menanggulangi dan secara efektif dapat menjalankan fungsi sosialnya.
b. Menghubungkan klien dengan jaringan sumber yang dibutuhkan.
c. Meningkatkan kinerja lembaga-lembaga sosial dalam pelayanannya agar berjalan secara efektif.
d. Mendorong terciptanya keadilan sosial melalui pengembangan kebijakan sosial yang berpihak.
e. Memberdayakan kelompok-kelompok rentan dan mendorong kesejahteraan sosial maupun ekonomi.
f. Mengembangkan dan melakukan uji keterampilan atau pengetahuan profesional.
Metode Pekerjaan Sosial:
a. Mikro (individu) dengan casework (terapi perseorangan)
b. Mezzo (keluarga) dengan group work (terapi kelompok) dan family therapy (terapi keluarga)
c. Makro (organisasi atau masyarakat) dengan community development (pemgembangan masyarakat) atau policy analysis (analisis kebijakan).
Suharto (2007: 3-4) membagi dua level: mikro (individu, keluarga, dan kelompok) dan makro (masyarakat dan lingkungannya).
Pekerjaan sosial merupakan profesi yang memerlukan kolaborasi dari berbagai pihak, misal: psikiater, dokter dalam konteks klinis atau ekonom, politikus, pengacara dalam konteks makro. Di negara-negara berkembang seperti Indonesia, profesi ini amat penting. Adanya undang-undang tentang kesejahteraan sosial di Indonesia menegaskan bahwa pekerjaan sosial adalah profesi tersendiri.
Keberfungsian sosial: seorang individu, keluarga, kelompok dan masyarakat secara normal dapat memenuhi kebutuhannya dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Peran pekerja sosial adalah mengupayakan agar masyarakat dapat berfungsi sosial secara efektif.

BAB II
PEKERJAAN SOSIAL DALAM PERSPEKTIF

Perspektif Medis: Sigmund Freud menganggap seseorang yang bermasalah adalah karena faktor internal. Klien=pasien.
Perspektif Ecosystem: pekerjaan sosial tidak hanya fokus pada sistem yang ditangani saja tetapi juga sistem lain yang berhubungan dengannya.
Perspektif Kekuatan: klien dipandang sebagai makhluk yang memiliki potensi dan kekuatan sehingga dapat dijadikan modal penting dalam proses perubahan yang ada pada diri seseorang. Perspektif ini identik dengan prinsip pemberdayaan.

BAB III
PEKERJAAN SOSIAL DI INDONESIA

Tradisi filantropi (kedermawanan) adalah akar sejarah pekerjaan sosial di Indonesia. Filantropi bersifat kariratif (derma) biasanya tidak profesional dan didorong oleh budaya dan keagamaan. Agama Islam menjadi proses penting dalam sejarah. Filantropi ada pada politik etis, pada gerakan emansipasi perempuan, Budi Utomo, dan Muhammadiyah. Sejak abad XX telah menjamur LSM. Pendidikan pekerjaan sosial:
1. Pendidikan pekerjaan sosial yang mengadopsi model yang ada di Barat. Misal: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, STKS Bandung, UI, Unpad, UMM, dan UMJ.
2. Lembaga pendidikan yang sudah tidak lagi berkiblat pada “pakem” ilmu pekerjaan sosial tetapi masih mengandung unsur-unsur pekerjaan sosial. Misal: Jurusan Sosiatri pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM Yogyakarta atau di STPMD “APMD” Yogyakarta.
3. Lembaga pendidikan kesejahteraan sosial tetapi bukan dimaksudkan sebagai disiplin ilmu pekerjaan sosial sesuai dengan “pakem”nya tersebut. Misal: Jurusan Tata Boga dan Tata Busana di Akademi Kesejahteraan Sosial Tarakanita Yogyakarta.
Masalah sosial seperti kemiskinan, pengangguran, gizi buruk, bencana alam yang datang bertubi-tubi, orang dengan kecacatan, meningkatnya orang lanjut usia, masalah kenakalan remaja, menjamurnya pengamen dan anak jalanan, isu kekerasan terhadap anak dan perempuan, dan lain-lain menjadi alasan kuat kenapa pekerjaan sosial sangat dibutuhkan di Indonesia. Tantangan pekerjaan sosial:
1. menguatnya globalisasi mengakibatkan diadopsinya sistem ekonomi kapitalisme di Indonesia.
2. masyarakat kurang memahami substansi dari pentingnya profesionalisme dalam praktek pekerjaan sosial.
3. semakin kompleksnya permasalahan sosial di Indonesia.

Bagian II
KESEJAHTERAAN SOSIAL

BAB IV
MEMAHAMI KESEJAHTERAAN SOSIAL

James Midgley (1997: 5), kesejahteraan sosial sebagai suatu kondisi yang harus memenuhi 3 syarat utama: ketika masalah sosial dapat dimenej dengan baik, ketika kebutuhan terpenuhi, ketika peluang-peluang sosial terbuka secara maksimal. UU tentang Kesejahteraan Sosial pasal 1 ayat 1, “Kesejahteraan sosial adalah kondisi terpenuhinya kebutuhan material, spiritual, dan sosial warga negara agar dapat hidup layak dan mampu mengembangkan diri, sehingga dapat melaksanakan fungsi sosialnya”. Kesejahteraan bisa dipahami dalam 2 konteks: sebagai sebuah institusi dan sebagai sebuah disiplin akademik.
Kesejahteraan sosial bermula pada abad pertengahan di Barat khususnya Inggris dengan diterapkan Poor Law. Worthy poor (orang yang tidak punya peluang untuk dapat bekerja) diberikan bantuan berupa rumah miskin/ panti. Unworthy poor (orang miskin yang mampu untuk bekerja), siapapun yang menolak bekerja dihukum penjara. Poor Law dipengaruhi Laissez-faire (pasar bebas). Poor Law adalah cikal negara kesejahteraan, artinya peran negara dalam pembangunan kesejahteraan sosial bagi warganya itu tinggi. Dari tahun ke tahun pelayanan terhadap kelompok masyarakat yang kurang beruntung semakin baik dan banyak model yang diterapkan. Kesejahteraan sosial tidak hanya terkait dengan ilmu pekerjaan sosial tetapi juga termasuk bidang pekerjaan lain yang berurusan dengan masyarakat.

BAB V
KEBIJAKAN SOSIAL: JALAN MENUJU KESEJAHTERAAN SOSIAL

Kebijakan sosial adalah upaya untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat yang tinggal di suatu negara (Bessant, et.al., 2006:29). Kebijakan adalah gabungan dua aktivitas: menemukan dan mencari solusi. Tujuan kebijakan sosial:
1. mengantisipasi, mengurangi atau mengatasi masalah-masalah sosial.
2. memenuhi kebutuhan individu, keluarga, kelompok, dan masyarakat.
3. meningkatkan hubungan intrasosial manusia.
4. meningkatkan situasi dan lingkungan sosial-ekonomi yang kondusif
5. menggali, mengalokasikan, dan mengembangkan sumber-sumber kemasyarakatan.
Gilbert dan Tarrel (2001) kebijakan sosial sebagai proses dan produk. Sabagai proses: serangkaian tahapan yang diikuti oleh pemecahan masalah. Sebagai produk: hukum, program, dan keputusan pengadilan. Kebijakan sosial ada 2 macam:
1. langsung: kebijakan dirancang khusus untuk meningkatkan kesejahteraan warga negara.
2. tidak langsung: membangun kesejahteraan tidak langsung, melalui kebijakan ekonomi, lingkungan atau kebijakan lain.
Metode untuk meningkatkan kesejahteraan:
1. kebijakan berupa program pelayanan sosial secara langsung.
2. melalui produk perundang-undangan.
3. melalui sistem pajak.
Pekerjaan sosial memiliki 3 unsur: pengetahuan, keterampilan, dan nilai/etika. Etika dalam pekerjaan sosial berfungsi mengatur dalam melangkah agar secara konsisten sesuai dengan nilai-nilai yang dianutnya. Etika kebijakan sosial: munculnya pemecahan masalah dan bukan melahirkan masalah baru.

BAB VI
KESEJAHTERAAN SOSIAL DALAM DEBAT

Pandangan konservatif: kondisi sejahtera maupun tidak sejahtera adalah bukan tanggung jawab negara tetapi tanggung jawab masyarakat sendiri maupun lembaga-lembaga sosial yang tersedia.
Pandangan liberal: kebijakan sosial bersifat institusional, masalah sosial timbul karena kesalahan sistem yang ada pada masyarakat bukan kegagalan personal.
Pembangunan sosial: harmonisasi antara intervensi sosial dengan pembangunan maupun pertunbuhan ekonomi atau sebagai jalan tengah dalam debat antara konservatif dengan liberal.

BAB VII
NEGARA KESEJAHTERAAN

Negara kesejahteraan (welfare state) merupakan sistem pemerintah di mana negara bertanggung jawab besar terhadap kesejahteraan warganya.Berbeda dengan welfare society yang dipengaruhi paham konservatif yang terdapat unsur subsidiarita.
Negara kesejahteraan populer pada abad 18. Jeremy Bentham (bapak Negara Kesejahteraan) menyatakan bahwa negara dituntut untuk senantiasa menjalankan program-program untuk meningkatkan kesenangan sebesar-besarnya dari warga negara. Selama perang dunia dua, negara kesejahteraan menapaki perkembangan modern. Di Indonesia, gagasan tentang negara kesejahteraan sudah ada sejak masa awal kemerdekaan. Negara Kesejahteraan didukung oleh kapitalisme. Negara kesejahteraan bukan termasuk dari sistem kapitalisme maupun sosialisme, tetapi lebih mengakomodasi dari kedua sistem tersebut. Model negara kesejahteraan:
1. institusional/ universal. Dipengaruhi paham liberal. Pelayanan sosial tidak memandang strata sosial dan ekonomi. Diterapkan di negara: Swedia, Norwegia, Denmark, dan Finlandia)
2. residual. Dipengaruhi paham konservatif. Pelayanan sosial secara selektif. Diterapkan di negara: AS, Australia, dan Selandia Baru.
3. campuran. Menempatkan negara, sektor non-formal, volunteer, dan lembaga komersial dalam posisi yang sama. Cocok diterapkan di era post-industri seperti sekarang ini. Contoh: Jepang.
4. koorporasi. Rekam kerja seseorang dalam dunia kerja menjadi tolak ukur untuk mendapatkan pelayanan sosial dari pemerintah atau tidak. Dianut oleh: Jerman dan Austria.
5. minimal. Pelayanan diberikan secara temporal, minimal, dan sporadis. Diterapkan di negara berkembang: Spanyol, Italia, Chile, Brazil, Korsel, Srilanka, dan Indonesia. Punya tingkat korupsi tinggi.
Pada tahun 1930 terjadi krisis kepercayaan terhadap sistem ekonomi pasar bebas sebagai sistem kapitalisme yang paling klasik. Tahun 1940 adalah masa keemasan. Krisis besar terjadi tahun 1970-an. Krisis negara kesejahteraan dilihat dari dua sisi: kanan (penganut kapitalisme) dan kiri (konservatif). Negara kesejahteraan memiliki peluang dan masa depan yang cerah, karena:
1. adanya negara yang mempertahankan konsep negara kesejahteraan pada krisis dunia tahun 1970 yaitu: Skandinavia, Eropa Barat, AS, Australia, dan Selandia Baru.
2. negara kesejahteraan dipahami sebagai urusan ideologi dan urusan politik.
3. optimisme semakin bangkit di tengah krisis sistem kapitalisme global.

Bagian III
NILAI DAN ETIKA DALAM PEKERJAAN SOSIAL

BAB VIII
Nilai dan Etika Pekerjaan Sosial

Nilai: seperangkat moral yang fundamental di mana pekerjaan sosial harus berkomitmen, ukuran tentang baik-buruk. Etika: ilmu yang membahas nilai dan norma, ukuran tentang benar-salah. Sejarahnya:
1. abad ke-19, pekerjaan sosial fokus tentang apa yang dianggap bermoral dan tidak bermoral dari seorang klien.
2. abad ke-20, nilai berkembang, menjadi kebutuhan reformasi sosial untuk mengurangi masalah sosial.
3. tahun 1940-1950, nilai dan etika berkait dengan profesionalisme pekerjaan sosial.
4. tahun 1960, nilai menonjolkan konstruk etik tentang keadilan sosial, hak, dan reformasi.
Nilai dan etika adalah fondasi pengetahuan. Berperan sebagai petunjuk untuk memutuskan perkara ketika terjadi dilema etis dalam intervensi. Bentuk nilai dan etika dalam pekerjaan sosial:
1. pelayanan: mengutamakan membantu masyarakat dalam pemecahan masalahnya.
2. keadilan sosial: fokus pada kemiskinan, pengangguran, diskriminasi dan isu ketidakadilan sosial lainnya.
3. harkat dan martabat seseorang: menghormati harkat dan martabat.
4. mementingkan hubungan kemanusiaan.
5. integritas: pekerja sosial harus mempunyai perilaku yang dapat dipercaya.
6. kompetensi: pekerja sosial mempraktikan keahlian profesionalismenya.
Teori etika:
1. deontologi/ kewajiban. Menekankan kewajiban manusia untuk bertindak secara baik. Mengukur kebaikan berdasarkan kemauan baik untuk menaati hukum moral.
2. teleologi. Mengukur baik-buruknya suatu tindakan berdasarkan tujuan yang mau dicapai dengan tindakan itu, atau berdasarkan akibat yang ditimbulkan oleh tindakan itu.

BAB IX
DILEMA ETIK DALAM PEKERJAAN SOSIAL

A. Dilema Etik dalam Praktek Langsung
a. Kerahasiaan dan privacy. Dilema terjadi karena di satu sisi pekerja sosial harus menutup rahasia klien secara rapat-rapat. Namun, di pihak lain, pekerja sosial berkewajiban untuk tidak membahayakan orang lain.
b. Self-determination (kebebasan) dan paternalism (menentang kebebasan klien).
c. Membagi loyalitas. Pekerja sosial harus dapat mempertimbangkan seberapa besar alasan yang dipakai sehingga memaksa pekerja sosial untuk melakukan pelanggaran atau tidak, terhadap peraturan lembaga.
d. Batas profesionalitas dan konflik kepentingan. Pekerja sosial dan klien hanya diperbolehkan menjalin hubungan dalam batas profesionalitas.
e. Antara nilai profesionalitas dan nilai personal. Mengharmonisasikan antara nilai personal dan nilai profesional.
B. Dilema Etik dalam Praktek Tidak Langsung
a. Keterbatasan sumber. Misal dana atau segala macam barang bantuan.
b. Antara tanggung jawab pemerintah dan personal.
c. Patuh terhadap peraturan dan hukum.
d. Dilema managemen lembaga. Tidak semua lembaga sosial mempunyai dana yang cukup untuk menggaji karyawannya secara memadai.
e. Memperingatkan teman kerja jika berbuat salah.
Mengambil keputusan etik:
1. panduan menghadapi dilema.
2. identifikasi nilai.
3. proses pengambilan keputusan.
Kode etik pekerjaan sosial: tata aturan yang diakui secara nasional maupun internasional untuk membantu para pekerja sosial untuk membuat keputusan yang tepat ketika terjadi dilema etik. Fungsi kode etik: melindungi reputasi profesional, memajukan kompetensi dan praktek, melindungi publik. Kode etik disusun untuk menghindari terjadi malpraktek. Malpraktek dapat diadukan kepada pihak yang berwenang agar diberikan sanksi.

Bagian IV
ASSESMENT DALAM PEKERJAAN SOSIAL

BAB X
ASSESMENT BERBASIS KEKUATAN KLIEN

Proses intervensi pekerjaan sosial= assesment-intervention-termination-evaluation. Assesment: suatu proses pengumpulan dan analisis data mengenai kondisi klien dan segala sesuatu yang bersangkutan dengannya. Assesment menganggap klien sebagai pihak yang memiliki potensi dan kekuatan di samping kelemahan dan penyimpangan mental yang dialaminya.
Assesment sebagai proses, waktu yang diperlukan tidak dibatasi secara tegas/ selalu berjalan. Sebagai sebuah produk, assesment bersifat sementara terkait pada masalah, potensi dan sumber klien. Sumber informasi:
1. latar belakang klien secara menyeluruh
2. laporan verbal klien. (informasi masalah, ekspresi perasaan, laporan kejadian, laporan tentang pendapat, dan lainnya).
3. observasi langsung terhadap perilaku non verbal. Terkait reaksi emosi dan isyarat nonverbal.
4. observasi langsung terhadap proses interaksi antara pasangan (suami/istri), anggota keluarga ataupun anggota kelompok.
5. membandingkan informasi.
6. test psikologi.
7. interaksi langsung dengan klien.
Prinsip perspektif kekuatan:
1. setiap individu, kelompok, keluarga, masyarakat memiliki kekuatan.
2. trauma dan abuse, kondisi sakit dan perlawanan dapat dianggap berbahaya, tapi dalam waktu yang bersamaan dapat juga dianggap sebagai sumber kekuatan dan peluang.
3. pekerja sosial harus berasumsi seolah-olah tidak mengetahui batas yang lebih tinggi dari kapasitas dan pertumbuhan klien tapi secara saksama memerhatikan aspirasi klien.
4. memberikan pelayanan yang terbaik dengan melakukan kolaborasi terhadap klien.
5. setiap tempat dan keadaan selalu ada sumber.
Proses assesment berbasis kekuatan:
1. mempelajari fakta dari situasi masalah kemudian melakukan diagnosis sifat masalah.
2. evaluasi dan memberikan makna kepada faktor-faktor.

Bagian V
PEKERJAAN SOSIAL DENGAN INDIVIDU, KELUARGA DAN KELOMPOK

BAB XI
TERAPI INDIVIDU

Konseling : metode para profesional yang diperoleh melalui pendidikan formal ataupun pengalaman yang telah teruji. Proses konseling:
1. membangun hubungan.
2. mengeksplorasi masalah secara mendalam.
3. mengeksplorasi solusi alternatif.
Dalam proses konseling individual, pekerja sosial berperan sebagai: enabler, broker, pengacara, pendidik, memberdayakan, aktivis, dan sebagainya. Teori konseling:
1. client-centered therapy: proses penyembuhan pada dasarnya berpusat pada diri klien bukan pekerja sosial maupun lingkungan. 3 sikap terapi: empati, menghargai secara positif, dan bersikap apa adanya.
2. terapi perspektif feminis: menekankan persamaan hak laki-laki dan perempuan.
3. terapi berfokus solusi: tidak fokus pada masalah, tetapi pada solusi.
4. terapi perilaku kognitif: perilaku seseorang yang salah adalah akibat dari kesalahan teori belajar dan perilaku yang dipelajari dan proses informasi.

BAB XII
TERAPI KELUARGA

Sistem sosial terkecil adalh keluarga. Zastrow (1999: 177), keluarga adalah “sekelompok orang yang dihubungkan oleh pernikahan, keturunan, atau adopsi yang hidup bersama dalam sebuah rumah tangga”. Keluarga adalah tempat kehidupan yang sangat menentukan dalam perilaku seseorang. Keluarga menjadi benteng pertahanan yang pertama sekaligus yang terakhir dalam pembentuk moral generasi bangsa. Keluarga adalah sistem yang sangat penting dalam konteks kesejahteraan sosial. Contoh masalah sosial yang dihadapi keluarga: perceraian, perselingkuhan, jual beli anak, kehamilan yang tidak diinginkan, kekerasan terhadap anak dan perempuan, dan lain sebagainya. Model terapi keluarga:
1. model satir
Ditemukan oleh Virginia Satir. Masalah muncul karena pola komunikasi yang kurang jelas. Komunikasi antara anggota keluarga disarankan menggunakan pola I-message, kata-kata yang dikeluarkan lebih sopan, tidak menyinggung perasaan orang lain dan mendidik dalam konteks anak, berbeda dengan you-message kata you untuk menyuruh, menyalahkan, melarang dan menyinggung atau tidak mendidik anak.
2. Terapi struktural keluarga
Dipopulerkan Salvador Minuchin. Berkeyakinan bahwa perubahan yang ada dalam struktur keluarga akan berpengaruh terhadap perubahan pada anggota keluarga lainnya.
3. Terapi strategis keluarga
Ditemukan oleh Jay Haley. Masalah sosial yang dihadapi keluarga pada dasarnya tidak disebabkan oleh trauma dari masa lalu klien, tetapi disebabkan oleh situasi lingkungan klien pada saat ini (person in environmental).
4. Terapi kontekstual
Ditemukan oleh Ivan Boszormenyi-Nagi. Perilaku etik seorang anggota keluarga pada satu generasi pada kenyataannya berpengaruh kepada generasi selanjutnya. Keluarga kadang akan muncul ketidak seimbangan kehidupan sosial.

BAB XIII
TERAPI KELOMPOK

Terapi kelompok=group work=group therapy. Terapi ini lebih murah, strategis dan efektif. Pembagian kelompok:
1. Terbuka vs tertutup
Kelompok terbuka, anggota terhubung dalam waktu yang singkat dan kurang mengenal satu sama lain. Kelompok tertutup, anggotanya serius saling memahami, terikat aturan dan waktu yang agak lama.
2. Homogen vs heterogen. Menurut masalah yang dialami anggota kelompok.
3. Primer vs sekunder
Primer: kelompok kecil, bertemu sepanjang waktu dan punya tujuan dan identitas yang definitif. Sekunder berkebalikan dengan primer.
Macam terapi kelompok:
1. Kelompok rekreasi, dilakukan spontan tanpa pemimpin dan aturan formal, di ruang terbuka.
2. Kelompok keterampilan rekreasi, perlu pelatih, aturan formal, direncanakan.
3. Kelompok pendidikan, perlu pendidik ahli.
4. Kelompok tugas, membantu kemampuan kognitif dengan memberikan tugas.
5. Kelompok pemecahan masalah dan pembuatan keputusan.
6. Kelompok fokus, fokus pada isu tertentu.
7. Kelompok mandiri.
8. Kelompok sosialisasi
9. Kelompok penyembuhan, terdiri dari orang-orang yang mempunyai masalah emosional dan interpersonal yang berat dan serius.
10. Kelompok pertemuan, masing-masing anggota terbuka dalam mengungkapkan perasaan, meningkatkan kesadaran interpersonal.
Model perkembangan kelompok:
1. Model Garland, Jones, dan Kolodny
a. Praafiliasi
b. Kekuasaan dan kontrol
c. Keintiman
d. Perbedaan
e. Pemisahan
2. Model Tuckman
a. Pembentukan
b. Guncangan
c. Normal
d. Pencapaian tujuan
e. Pembubaran
3. Model Bales, model tahapan yang berulang-ulang.
Proses terapi:
1. Intake (kontrak pekerja sosial dengan anggota kelompok)
2. Assesment dan perencanaan intervensi
3. Penyeleksian anggota
4. Pengembangan kelompok
5. Evaluasi dan terminasi
Prinsip terapi kelompok:
1. Mempertimbangkan karakteristik kelompok.
2. Tiap anggota saling mengenal
3. Identifikasi tujuan
4. Menumbuhkan kepemimpinan
5. Prosedur yang sesuai
6. Suasana kerjasama
7. Konflik adalah wajar
8. Mengurangi destruktif
9. Jujur dan terbuka
10. Perhatian.

Bagian VI
PEKERJAAN SOSIAL DENGAN MASYARAKAT

BAB XIV
PENGEMBANGAN MASYARAKAT: KONSEP TEORETIS

Pengembangan masyarakat : proses pertolongan yang digunakan untuk membantu memecahkan masalah dengan menggunakan pendekatan masyarakat.
A. Perspektif filosofis: tujuan pengembangan masyarakat adalah untuk membantu masyarakat agar mereka dapat membantu diri mereka sendiri. Memahami konsep pengembangan masyarakat pada dasarnya tidak dapat dipisahkan dari konteks terjadinya krisis negara kesejahteraan. Telah terjadi pengalihan tanggung jawab pembangunan sosial dari negara kepada swasta. Indonesia menerapkan konsep pengembangan masyarakat secara maksimal sembari mendorong negara untuk ikut terlibat dalam pembangunan sosial tersebut.
B. Perspektif pengembangan masyarakat:
1. Perspektif ekologi: Gerakan penghijauan secara tidak langsung juga berarti gerakan penyelamatan terhadap nasib manusia.
2. Perspektif keadilan sosial: Ketidak adilan dalam sistem politik dan sosial harus diatur untuk kemanfaatan sebesar-besarnya terhadap orang miskin yang dirugikan secara struktural.
3. Perspektif ekologi dan keadilan sosial: pengembangan masyarakat dilakukan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat sehingga tercipta masyarakat yang lebih adil. Selain itu, aktivitas pertolongan yang dijalankan pengembangan masyarakat juga menyadari tentang keterbatasan sumber daya alam.
Pengembangan masyarakat yang berkelanjutan: manifestasi ideal dari dua perspektif pengembangan masyarakat (keadilan sosial dan ekologi). Tidak hanya memikirkan kesejahteraan masyarakat saat ini, tapi juga kesejahteraan di masa yang akan datang. Pekerja sosial perlu menciptakan kemandirian masyarakat. Trend program pengembangan masyarakat: pembangunan modal sosial (peningkatan keterampilan, mendorong literacy (melek huruf) atau memberikan pengalaman kerja. Paradigma tidak lagi memberikan “ikan” tetapi “kail”.

BAB XV
PENGEMBANGAN MASYARAKAT: KONSEP PRAKTIS

Pemberdayaan ditujukan untuk meningkatkan kekuasaan dari kelompok masyarakat yang kurang beruntung.
1. Kekuasaan: antara satu kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat yang lain saling terjadi kompetisi yang tidak menguntungkan.
a. Perspektif pluralis: kemampuan masing-masing orang tidak sama, proses pemberdayaan berarti membantu kelompok yang kalah tersebut agar dapat berkompetisi secara efektif.
b. Perspektif elit: proses pemberdayaan berarti menggabungkan diri dengan kekuatan politik yang ada sehingga dapat berjuang dalam tingkat elit untuk meraih kemenangan dan keberkuasaan.
c. Perspektif struktural: pemberdayaan berarti melakukan perubahan secara struktural sehingga kekuasaan dapat dicapai secara efektif.
d. Perspektif pasca kultural: pemberdayaan berarti suatu upaya yang tersistem dan alamiah untuk melakukan perubahan terhadap wacana dan konstuksi pengetahuan.
2. Kekurang beruntungan
a. Rugi struktural: ketimpangan kelas, dominasi jenis kelamin, diskriminasi ras, kemiskinan, pengangguran, dan sebagainya.
b. Rugi faktor alami: lanjut usia, cacat, masyarakat terasing, masyarakat pedalaman, gay/ lesbian.
c. Rugi faktor personal: orang yang sedih karena ditinggal orang yang dicintai, masalah keluarga, krisis identitas, masalah seks, kesepian, malu, dan sebagainya.
Strategi pemberdayaan: perencanaan dan kebijakan, aksi sosial dan politik, dan peningkatan kesadaran dan pendidikan. Pengembangan masyarakat mampu mengintegrasikan barbagai isu pembangunan (sosial, ekonomi, politik, budaya, lingkungan, personal/spiritual) dalam satu program sosial untuk meningkatkan taraf kesejahteraan warga negara. Model pengembangan masyarakat:
1. Pengorganisasian masyarakat dengan lingkungan: menekankan pada aktivitas untuk meningkatkan keterampilan kepemimpinan, perencanaan, dan organisasi masyarakat tingkat bawah.
2. Pengorganisasian masyarakat fungsional: menekankan kemandirian masyarakat yang kurang beruntung secara struktural untuk mencapai tujuan hidupnya.
3. Perencanaan sosial: merancang program-program sosial seperti yang dilakukan departemen sosial dan LSM.
4. Program pengembangan dan hubungan masyarakat: Sasaran program ini adalah lembaga-lembaga donor untuk meningkatkan kesejahteraan. Pekerja sosial berperan menghubungkan masyarakat dan sistem-sistem yang ada di dalamnya kepada pihak luar.
5. Aksi sosial dan politik: dengan demonstrasi turun ke jalan dan melakukan loby-loby kepada pihak terkait.
6. Pengembangan ekonomi dan sosial
7. Koalisi: perkumpulan dari perwakilan organisasi maupun kelompok yang berbeda yang terlibat bersama-sama untuk membahas suatu isu tertentu.
8. Gerakan sosial: suatu usaha yang terorganisir dan biasanya merupakan perwakilan dari masyarakat untuk melakukan perubahan terhadap hukum, kebijakan publik, atau norma sosial.
Prinsip pengembangan masyarakat:
1. Pengembangan yang terintegrasi
2. Melawan penindasan struktural
3. HAM
4. Kesinambungan
5. Pemberdayaan
6. Personal dan politik
7. Hak milik masyarakat
8. Kepercayaan diri
9. Tidak tergantung kepada negara
10. Tujuan jangka pendek dan visi akhir
11. Pengembangan organis
12. Langkah-langkah pengembangan
13. Keahlian eksternal
14. Membangun masyarakat
15. Proses dan hasil
16. Integritas proses
17. Tanpa kekerasan
18. Keikut sertaan
19. Konsensus
20. Kooperatif
21. Partisipasi
22. mendefinisikan kebutuhan
Peran pekerja sosial dalam pengembangan masyarakat:
1. Peranan fasilitatif: animasi sosial, mediasi dan negosiasi, pendukung, pembangunan konsensus, memfasilitasi kelompok
2. Peranan pendidikan: peningkatan kesadaran, memberikan informasi, mengkonfrontasikan, pelatihan.
3. Peranan representasional: mendapatkan sumber,advokasi, memanfaatkan media massa, hubungan masyarakat, jaringan kerja, berbagi pengetahuan dan pengalaman.
4. Peranan teknis: pengumpulan dan analisis data, menggunakan komputer, presentasi verbal dan tertulis, managemen, pengawasan finansial.

(Huda,Miftachul.2009.Pekerjaan Sosial dan Kesejahteraan Sosial.Pustaka Pelajar)

Tanggal PERISTIWA PENTING

2011-04-30T23:28:00.000+07:00

1945
15 Agustus : Jepang menyerah kepada Sekutu.
17 Agustus : Proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia.
19 September : Peristiwa Hotel Yamato di Surabaya.
10 November : Arek-arek Surabaya melawan Sekutu. (10 November ditetapkan sebagai Hari Pahlawan).
15 Desember : Tentara Inggris mundur dari Semarang (15 Desember ditetapkan sebagai Hari Infanteri).
1947
25 Maret : Persetujuan Linggarjati.
21 Juli : Agresi Belanda I.
1948
17 Januari : Persetujuan Renville.
18 September : Pemberontakan PKI Madiun.
19 Desember : Agresi Belanda II.
1949
1 Maret : Serangan Umum ke Yogyakarta, di bawah pimpinan Letkol. Soeharto.
7 Mei : Persetujuan Roem-Royen.
14 Agustus : Pemberontakan DI/TII.
23 Agustus – 2 November: Konferensi Meja Bundar.
1950
23 Januari : Peristiwa APRA di Bandung.
5 April : Peristiwa Andi Azis di Ujungpandang.
27 September : Indonesia masuk PBB.
1 November : Peristiwa RMS di Maluku.
1955
18-21 April : Konferensi Asia Afrika di Bandung.
1958
15 Februari : Pemberontakan PRRI di Sumatra.
15 Juni : Pertama kali Indonesia merebut Piala Thomas.
1959
5 Juli : Dekrit Presiden.
1961
14 Agustus : Lahirnya Pramuka.
19 Desember : Tri Komando Rakyat.
1963
1 Mei : Irian Barat kembali ke Indonesia.
1964
14 Agustus : Peluncuran Roket Kartika I di Pantai Cilauteureum.
1965
20 Februari : Reaktor atom di Bandung berdiri.
30 September : Pemberontakan G 30 S/PKI.
1966
11 Maret : Lahirnya Surat Perintah Sebelah Maret.
1967
29 Januari : Berdirinya AKABRI
12 Maret : Jend. Soeharto diangkat menjadi Presiden Republik Indonesia.
8 Agustus : Berdirinya ASEAN, di Bangkok.

1969
3 Maret : Pembentukan Komando Operasi Keamanan dan Ketertiban.
1 April : Dimulainya Pelita tahap I.
1972
16 Agustus : Bahasa Indonesia ejaannya disempurnakan.
1973
16-22 April : Jambore Pramuka di Danau Situbaru.
1974
11 Januari : Pertemuan Presiden Soeharto dengan 35 Dewan Mahasiswa.
1 April : Pelaksanaan Pelita II dimulai.
21 Agustus : Pemberian Parasamya Purnakarya Nugraha.
1975
30 Januari : Pemberian bantuan ekonomi kepada negara Laos.
9 Februari : Bencana alam gempa bumi menimpa Sukabumi.
20 April : Peresmian Taman Mini Indonesia Indah.
2 Agustus : Rangkaian peresmian proyek-proyek Nasional.
1976
23 Februari : KTT negara-negara ASEAN di Bali.
9 Juli : Peluncuran Satelit Komunikasi Palapa milik Indonesia oleh NASA di Tanjung Canaveral, Amerika Serikat.
16 Juli : Integrasi Timor Timur dengan Indonesia.
11 Agustus : Akhir konfrontasi Indonesia-Malaysia ditanda tangani.
1977
10 Juni : Gerakan separatis Aceh Merdeka muncul di Aceh, dan berhasil dilumpuhkan.
25 Agustus : Bendungan serbaguna “Jatiluhur” di Purwakarta diresmikan Presiden.
13 Desember : Penetapan wilayah perairan Republik Indonesia dan Wawasan Nusantara.

1978
23 Maret : Jend. Soeharto dan Adam Malik dilantik sebagai Presiden dan Wakil Presiden.
19 April : Menhankam Jenderal M. Jusuf mencanangkan ABRI manunggal dengan rakyat.
16 Juli : Presiden Soeharto mengunjungi Timor Timur untuk pertama kali sejak bergabung dengan RI.
1979
19 Februari : Presiden menekankan agar para gubernur dan bupati betul-betul memperhatikan perkembangan masyarakat.
1 Maret : Reaktor Atom “Kartini” di Yogyakarta diresmikan presiden.
1 April : Pelaksanaan Pelita III dimulai.
10 Mei : Presiden Bank Dunia puji pembangunan di Indonesia.
21 September : Pesta Olahraga “Sea Games” dibuka di Jakarta.
1980
20 Februari : Dewan Pers Indonesia menetapkan Koran hanya boleh terbit 12 halaman dengan 70% berita dan 30% iklan.
14 Maret : Proklamator RI Dr. Moh. Hatta wafat, dikebumikan di pemakaman Tanah Kusir, Jakarta.
17 April : Keppres 14 tentang perbaikan bagi pengusaha ekonomi lemah diberlakukan.
13 Mei : Pimpinan MPR RI menerima Petisi dengan suara keprihatinan.
1981
27 Januari : KM. Tamponas II tenggelam bersama sebagian penumpangnya di Perairan Masalembo, Ujung pandang.
28 Maret : Pembajakan udara pertama terjadi di Indonesia atas pesawat Garuda dalam penerbangan Jakarta-Palembang.
9 Mei : Presiden Soeharto meresmikan Gedung Sekretariat ASEAN di Jakarta.

1982
8 Februari : Deplu RI mengusir Atase Militer Uni Sovyet dari Indonesia.
4 Mei : Pemilu ke-3 pada masa Orde Baru, berlangsung tertib dan aman.
16 Mei : Gunung Galunggung meletus.
1983
7 Januari : Presiden meresmikan PLT Panas Bumi Kamojang, Jawa Barat.
19 Januari : Presiden keluarkan SK tentang hari raya Nyepi sebagai libur nasional.
13 April : Pernyataan Ketua BKKBN, Indonesia adalah penyelenggara Keluarga Berencana yang paling berhasil di dunia.
1984
26 Januari : Presiden Soeharto membuka Konferensi Nagara-negara NonBlok di Jakarta.
1 April : Pelaksanaan Pelita IV dimulai.
2 Mei : Wajib belajar usia 7-12 tahun dicanangkan.
23 Juni : Gudang peluru Marinir di Cilandak Jakarta terbakar dan meledak.
1985
3 Mei : Ellyas Pical merebut gelar juara tinju kelas bantam yunior IBF dari Yudo Chun, Korea.
29 Oktober : Dr. Pratiwi Sudarmono terpilih menjadi calon astronot pertama Indonesia.
1986
1 Januari : Pajak Bumi dan Bangunan berlaku.
10 Juni : Sudirman, tokoh olahraga, Pembina bulu tangkis di Indonesia meninggal dunia.
9 Juli : Perahu Phinisi Nusantara berangkat dari Jakarta untuk mengikuti Expo 1986 di Vancouver Kanada.

1987
4 April : Presiden Soeharto meresmikan Bendungan Gondang di Lamongan, Jawa Timur.
23 April : Pemilu ke-4 masa Orde Baru.
20 Agustus : Presiden Soeharto meresmikan reaktor atom serbaguna “G.A. Siwabesy” di kawasan Puspitek, Serpong Jawa Barat.
1988
5 Januari : Presiden menyampaikan RAPBN 1988/1989 di hadapan Sidang Paripurna DPR.
1-11 Maret : Sidang Umum MPR RI.
12-23 Desember : Jambore PMR se-DKI di Bumi Perkemahan Cibubur.
1989
24-25 Januari : Sarasehan Kebudayaan di Yogyakarta.
- : KGPH Mangkubumi dinobatkan sebagai Sri Sultan Hamengkubuwono X.
- : UU No.2 tentang Pendidikan Nasional disahkan.
1 April : Pelaksanaan Pelita V dimulai.
1990
Desember : Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia terbentuk.
1991
14 Januari : UU tentang Peradilan Tata Usaha (PTUN) mulai berlaku.
- : Visit Indonesian Year.
18 Mei : Bendungan Kedungombo di Jateng diresmikan Presiden Soeharto.
12 November : Insiden Dili, korban diperkirakan 300 orang.
1992
Mei : Program Pengembangan Daur Ulang Limbah Indonesia (Peduli) dicanangkan.
9 Juni : Pemilu ke-5 masa Orde Baru.
12 Desember : Bencana Tsunami melanda Flores, korban diperkirakan 3.000 orang.
1993
- : Komando Pelaksana Operasi (Kolakop) Timor Timur dibubarkan.
1-11 Maret : Sidang Umum MPR RI.
1994
1 April : Pelaksanaan Pelita VI dimulai.
15-16 November: Pertemuan pemimpin-pemimpin negara peserta APEC di Bogor.
1995
27 April : PP No.10/1995 mengenai UU Pemilu ditetapkan.
Oktober : Kongres Periklanan Asia (Ad Asia) 1995 dilaksanakan di Bali.
1996
28 April : Ibu Negara Hajjah RA. Siti Hartinah Soeharto wafat.
1-20 Mei : Kegiatan pendaftaran pemilih untuk Pemilu 1997 dilaksanakan.
22 Juli : Indonesia Air Show 1996 dibuka di Jakarta.
1997
28 Mei : Pemilu ke-6 selama Orde Baru atau ke-7 setelah kemerdekaan.
1998
21 Mei : H.M. Soeharto lengser dari jabatan presiden.
23 Mei : Prof. Dr. Ing. BJ. Habibie naik jabatan dari wakil presiden menjadi presiden.

Review Buku “Models of Democracy” David Held

2011-04-30T23:25:00.001+07:00

1. Demokrasi Klasik: Athena
Muncul bentuk pemerintahan “demokratis” pertama pada abad ke-6 di Chios. Aturan dan hukum pertama kali diekspresikan di Athena. Politik mereka “bebas dan terbuka”. Adanya kebebasan dan kesetaraan dalam politik. Aristoteles menegembangkan pemikiran politik Renaissance, manusia adalan binatang politik yang hanya dapat menemukan kesempurnaannya dalam polis. Polis Athena ditandai: kesatuan, solidaritas, partisipasi dan kewarganegaraan yang sangat ketat. Budaya politiknya adalah laki-laki berumur 20 tahun ke atas yang dapat berpartisipasi. Budak dan para imigran tidak dapat berpartisipasi. Constitutional check untuk melindungi dari keputusan tergesa-gesa yang tidak dapat diubah dalam struktur demokrasi Athena. Athena menjadi negara penakluk.
Plato menentang oligarki, timokrasi, demokrasi, dan tirani. Politisi layak dihormati jika mereka menyatakan dirinya teman dari rakyat. Mereka menginginkan hak yang sama tidak peduli kapasitas dan kontribusinya. Mereka mewakili dirinya sendiri dan nafsu egois untuk kekuasaan. Demokrasi yang ekstrim menimbulkan perselisihan dan konflik.
A. Prinsip pembenaran: warga negara seharusnya menikmati kesetaraan politik agar bebas memerintah dan diperintah secara bergiliran.
B. Ciri: partisipasi langsung warga negara, majelis rakyat memiliki kekuasaan tertinggi, lingkup kekuasaan tertinggi menjangkau seluruh urusan umum di kota, berbagai metode pemilihan kandidat pejabat publik, tidak ada perbedaan istimewa antara rakyat biasa dan pejabat, jabatan yang sama tidak boleh dipegang lebih dari 2 kali oleh orang yang sama (kecuali masa perang), semua para pegawai publik digaji.
C. Kondisi: negara kota kecil dengan daerah pedalaman untuk pertanian, ekonomi budak menciptakan waktu bebas untuk rakyat, laki-laki bebas melakukan tugas masyarakat, tidak setiap penduduk kota menjadi warga negara di sana.

2. Republikanisme: kebebasan, pemerintahan sendiri dan warga negara yang aktif.
Muncul homo credens, keyakinan Kristiani, seorang warga negara yang keputusan aktifnya sangat berarti akan digantikan oleh seorang warga negara Kristiani yang sebenarnya, mentransformasikan tindakan politik rasional dari polis kepada kerangka kerja theologi. Kekuasaan Kristiani Barat tergoyah, muncul konflik karena berkembang negara-negara dan reformasi. Republikanisme muncul kembali abad ke-11. Italia mempunyai latar belakang struktur-struktur otoritas feodal Eropa yang jaringannya komplek melebihi tuntutan-tuntutan dan kekuasaan. Demokrasi dihubungkan dengan republik kota. Adanya hak pilih universal. Intinya, kebebasan sebuah komunitas politik didasarkan pada tidak adanya otoritas tanggung jawab selain terhadap komunitas itu sendiri. Romawi kuno menginspirasi mereka untuk model pemerintahan yang bebas, baik, tapi juga bebas dengan kemuliaan sebagai warga negara dan kekuatan militer. Republikanisme developmental (polis Yunani Kuno): menekankan nilai intrinsik partisipasi politik bagi pengembangan warga negara sebagai umat manusia yang bermartabat. Republikanisme protektif (Roma): menekankan pada instrumental yang penting untuk memproteksi tujuan dan cita-cita (kebebasan personal) warga negara.
Marsilius berpendapat pemerintahan berdasarkan keinginan rakyat lebih efektif. Konsep pemerintahan berakar pada kedaulatan populer. Machiavelli menyatakan monarki memburuk menjadi tirani, aristokrasi menjadi oligarki, demokrasi menjadi anarki. Politik berpotensi menimbulkan chaos.

3. Perkembangan Demokrasi Liberal: Mendukung Negara dan Bertentangan dengan Negara
Abad ke-15 sampai ke-18 ada 2 rezim politik: monarki absolut dan monarki konstitusional. Monarki absolut mengklaim sebagai kekuasaan tertinggi. Berasal dari tradisi republik dan tradisi liberal. Liberalisme: suatu uasaha untuk mewujudkan nilai-nilai kebebasan memilih, berbicara dan bertoleransi dihadapan tirani, sistem yang absolut dan secara religius tidak toleran. Hobbes pencetus demokrasi protektif, monarki absolut. Locke pencetus demokrasi developmental, monarki konstitusional. Faksi-faksi yang bersaing tidak dapat dihindari karena penyebabnya tesebar di dalam sifat manusia.
Menurut Mill, kebebasan itu absolut dan harus merupakan perlindungan diri, kemudian berkembang menjadi kebabasan yang menyediakan pembatas antara rakyat dan pemerintah. Martabat manusia dapat terancam oleh kekuasaan absolut (muncil di Perancis) yang melanggar keadilan sosial. Negara terbaik yand ideal di era modern ini terdiri dari sistem demokratik representatif. Kesetaraan utuh pria dan wanita dalam seluruh tatanan hukum, politik dan sosial dapat menciptakan kondisi layak bagi kebebasan manusia dan cara hidup yang demokratis. Tujuan primer pemerintah adalah keamanan penduduk dan properti dan keadilan yang setara antar individu.
Demokrasi Protektif:
A. Prinsip dasar kebenaran: para penduduk butuh perlindungan dari pemimpin dan sesamanya.
B. Ciri utama: kekuasaan penuh pada rakyat, ada dasar institusional untuk membentuk pertanggungjawaban pemimpin, pemisahan eksekutif, legeslatif dan yudikatif, pemusatan konstitusionalisme, pemisahan negara dari masyarakat sipil, adanya kompetisi.
C. Syarat umum: perkembangan masyarakat sipil otonom secara politik, kepemilikan pribadi alat-alat produksi, ekonomi pasar yang kompetitif, sistem keluarga patriakal, jangkauan teritorial bangsa-bangsa yang luas.
Demokrasi developmental:
A. Prinsip kebenaran: partisipasi dalam kehidupan politik penting.
B. Ciri utama: hak suara universal, pemerintahan perwakilan, pengawasan konstitusional, batasan jelas dewan parlementer, keterlibatan rakyat di cabang pemerintahan.
C. Syarat umum: masyarakat sipil yang mandiri, ekonomi pasar kompetitif, bentuk kepemilikan kooperatif alat produksi, emansipasi politik kaum wanita, sistem negara yang berkembang.

4. Demokrasi Langsung dan Akhir dari Politik
Muncul di Inggris. Karl Marx dan Friederich Engels (dari Jerman) mengatakan kunci untuk memahami hubungan dalam masyarakat adalah struktur kelas. Marx menyatakan: masyarakat kontemporer didominasi oleh model produksi kapitalis, kapitalisme bukan tatanan sosial yang harmonis, pondasi kapitalisme secara progresif terkikis dari dalam akibat perkembangan kapitalisme sendiri, perusahaan lemah cenderung didepak keluar dari bisnis oleh perusahaan besar, pergerakan kelas berkembang semakin intensif, perkembangan dari pergerakan buruh merupakan sarana untuk mancapai sebuah revolusi, komunisme merupakan perluasan prinsip yang paling logis bagi munculnya satu jenis masyarakat baru. Hubungan antara kelas dan negara: negara dengan 1 tingkat kekuasaan terlepas dari kekuatan kelas dan negara hanya superstruktur yang melayani kelas dominan. Akhir dari politik (kemenangan kelas pekerja dan terhapusnya kelangkaan material) berarti transformasi kehidupan politik seperti yang sudah dikenal dalam masyarakat borjuis, yaitu perombakan politik sebagai suatu bidang yang secara institusional berbeda dalam masyarakat yang bertujuan untuk mempertahankan kekuasaan kelas. Sosialisme dan komunisme merupakan frase kemerdekaan politik.
A. Prinsip pertimbangan: pembangunan yang bebas dari semuanya, kesetaraan politik yang lengkap diperlukan untuk merealisasikan kemampuan manusia.
B. Ciri utama terdapat pada paham sosialis dan komunis.
C. Kondisi umum: persatuan kelas pekerja, kekalahan borjuis, dihapusnya hak istimewa, kemajuan dari kekuatan produksi, penyatuan negara dan masyarakat, sisa kelas menghilang, penghapusan hak milik (produksi pribadi, kelangkaan, pasar, perdagangan dan uang), akhir dari pembagian kerja sosial.

5. Kompetisi elit dan pandangan teknokratik
Max Weber mengatakan kekuasaan sebagai motor utama perkembangan sejarah, bukan kelas dan konflik. Parlementer menjadi hambatan perebutan kekuasaan negara. Pada akhirnya, negara birokratis sajalah yang berkuasa. Popularitas dan kredibilitas kelompok pemimpin tertentu (elit politik) yang dipertaruhkan di pemilihan pemimpin dari partai-partai politik modern. Weber mwmpelopori sistem partai kompetitif dan kepemimpinan politik yang kuat.
Schumpeter dari Austria sebagai warga AS menciptakan model demokrasi realistis yang empiris. Menurutnya, demokrasi adalah bukan berarti rakyat benar-benar berkuasa, tapi mereka hanya mempunyai kesempatan untuk menerima dan menolak orang-orang yang akan memimpin mereka. Sisa-sisa dari ide demokrasi: pemungutan suara yang dilakukan sekali-sekali untuk semua orang dewasa dan meremehkan kapasitas politik dan intelektual rakyat biasa. Demokrasi diartikan pemilihan umum, partai, parlemen, kabinet, dan perdana menteri. Kapitalisme pemicu proses rasionalisasi. Birokrasi menjadi bagian dalam sosialisme dan demokrasi.
Demokrasi modern: terkikisnya kekuatan pasar oleh peningkatan terus menerus dalam skala dan konsentrasi aset-aset produksi, meningkatnya kecenderungan ke arah rasionalisasi dan birokratisasi manajemen, semakin tidak dapat digantikannya perencanaan sumber daya dalam kehidupan ekonomi politik, pentingnya birokrasi dan demokrasi dalam regulasi dari kondisi ekonomi yang sentralis.
A. Prinsip penilaian: elite politik mampu mengambil keputusan yang diperlukan, hambatan bagi kepemimpinan politik yang berlebihan.
B. Ciri utama: pemerintahan parlementer dengan eksekutif yang kuat, kompetisi antar elit dan parpol, dominasi parpol, kepemimpinan terpusat, birokrasi 1 administrasi independen dan terlatih, batasan konstitusional dan praktis terhadap keragaman keputusan politik.
C. Syarat umum: masyarakat industri, pola terpecah, pemilih kurang informasi dan emosional, mentolerir perbedaan pendapat, muncul strata yang memiliki keterampilan, persaingan antar negara.

6. Pluralisme, Kapitalisme Korporasi dan Negara
Kaum pluralis berusaha menggambarkan cara kerja sebenarnya demokrasi dan kontribusinya terhadap kemajuan masyarakat kontemporer. Kekuasaan menurut kaum pluralis adalah kapasitas untuk mencapai cita-cita seseorang walau menghadapi tentangan. Makin besar konsensus makin aman demokrasi. Gagalnya pluralisme klasik terletak dalam kesulitan fundamental tentang konsep kekuasaan.
A. Prinsip penilaian: menjamin pemerintahan oleh minoritas (Dahl).
B. Ciri utama: kebebasan berekspresi dan berorganisasi, sistem check and balance, sistem pemilihan kompetitif dengan 2 partai.
C. Pluralisme klasik: banyak kelompok kepentingan yang saling melingkupi, pemerintahan menengah dan menjadi hakim antar permintaan, aturan konstitusional tertanam dalam kultur politik mendukung.
Neo-pluralisme: banyak kelompok tekanan, negara membentuk kepentingan sekat, aturan konstitusional dalam kultur beragam.
D. Syarat umum:
Pluralisme Klasik:
- kekuasaan dimiliki bersama dan dipertukarkan oleh banyak kelompok di masyarakat
- landasan sumber daya luas dan berbeda, konsensus nilai terhadap prosedur politik, alternatif-alternatif kebijakan, dan jangkauan yang sah dari politik
- keseimbangan antara warga negara yang aktif dan pasif yang diperlukan untuk stabilitas nasional
- kerangka internasional yang menegakkan kekuasaan kaum pluralis dari masyarakat pasar bebas
Neo-pluralisme:
- kekuasaan diperebutkan oleh banyak kelompok
- landasan sumberdaya yang jelek dari banyak kelompok tidak memungkinkan partisipasi politik penuh
- pembagian kekuasaan sosial ekonomi memberikan kesempatan untuk membatasi opsi-opsi politik
- keterlibatan yang tidak setara dalam politik: pemerintah terbuka yang tidak memadai
- tatanan internasional yang dikompromikan oleh kepentingan ekonomi multinasional yang kuat dan negara-negara adikuasa.

7. Dari Stabilitas Pasca Perang Hingga Krisis Politik: Polarisasi Pemikiran-pemikiran Politik
Setelah perang dunia ke-2, sistem monarki memberikan kesan tradisi dan stabilitas sedangkan parlemen memberikan simbol akuntabilitas dan perbaikan. Teori akhir ideologi oleh Lipset: kematian Marxisme-Leninisme. Marcuse dengan buku “One Dimensional Man” menekankan satu cara memuja kekayaan dan konsumerisme dan menciptakan mode tingkah laku yang bersifat adaptif, pasif dan dengan persetujuan diam-diam.
Teori Kelebihan Beban: krisis dengan transformasi potensial sebagai bahaya terhadap negara demokratis liberal dan menganjurkan ukuran penghematan dan pengendalian. Teori ini berpengaruh dalam lingkaran-lingkaran politik partai dan lebih banyak mendiskusikan dengan cara-cara yang umum dalam media.
Teori Krisis Legitimasi: krisis dengan transformasi potensial sebagai dilema politik yang sulit dan potensialitas bagi perubahan yang progresif dan radikal. Teori ini masih terbatas pada sedikit analisis politik, meskipun memperoleh pengaruh terhadap beberapa lingkaran akademis.
Demokrasi Legal:
A. Prinsip penilaian: prinsip mayoritas merupakan sebuah cara yang efektif dan selalu diperlukan untuk menjaga individu-individu dari kesewenang-wenangan pemerintah dan mempertahankan kebebasan. Namun, bagi kehidupan politik, seperti kehidupan ekonomi, untuk menjadi kira-kira inisiatif dan kebebasan individu, kekuasaan mayoritas harus dibatasi oleh peraturan hukum. Hanya di bawah kondisi-kondisi tersebut, prinsip mayoritas dapat berfungsi dengan pantas dan bijak.
B. Ciri utama: negara konstitusional, aturan hukum, intervensi negara yang minimal dalam masyarakat sipil dan kehidupan pribadi, masyarakat pasar bebas diberikan cakupan kemungkinan yang paling penuh.
C. Syarat umum: kepemimpinan politik yang efektif yang diarahkan oleh prinsip-prinsip liberal, minimalisasi pengaturan birokrasi yang berlebihan, pembatasan peran kelompok-kelompok yang berkepentingan, khususnya serikat dagang, minimalisasi ancaman kolektifisme semua tipe.
Demokrasi partisipatif:
A. Prinsip penilaian: sebuah hak yang sam pada kebebasan dan pengembangan diri hanya dapat diperoleh dalam sebuah masyarakat partisipatif, sebuah masyarakat yang membantu perkembangan sebuah keampuhan nilai politik, memelihara sebuah urusan terhadap masalah-masalah kolektif dan menyumbangkan pada formasi warga negara yang berpengetahuan yang mampu menerima sebuah kepentingan tetap dalam proses memerintah.
B. Ciri utama: partisipasi langsung warga negara, reorganisasi sistem partai, operasi partai-partai partisipatif, pemeliharaan sistem institusional yang terbuka.
C. Syarat umum: perbaikan langsung dasar sumberdaya yang buruk dari kelompok-kelompok sosial melalui distribusi ulang sumberdaya material, minimalisasi kekuasaan birokrasi yang tidak bertanggungjawab, sistem informasi terbuka, pemeriksaan ulang ketetapan perawatan anak.

8. Demokrasi Setelah Kehancuran Komunisme Soviet
Francis Fukuyama, akhir dari sejarah adalah titik akhir evolusi ideologi umat manusia dan universalisasi demokrasi liberal sebagai bentuk akhir pemerintahan manusia. Terdapat sebuah perluasan penekanan pada konflik antar ideologi-ideologi sebagai motor penggerak sejarah, akhir sejarah telah dicapai karena konflik ideologi sebenarnya telah berakhir, akhir sejarah seharusnya tidak dianggap berarti akhir dari semua konflik, akhir sejarah adalah saat menyedihkan. Callinicos (Marxisme) berpendapat demokrasi liberal telah mengingkari janjinya. Demokrasi memberikan sebuah aura legitimasi pada kehidupan politik modern.

9. Demokrasi Deliberatif dan Argumentasi Publik:
Dicetuskan oleh Joseph Bessete. Demokrasi deliberatif memperbaiki karakteristik dan bentuk partisipasi politik, bukan hanya untuk kepentingan pribadi.Menurut Offe dan Preuss, politik yang rasional: menegedepankan fakta, berorientasi pada masa depan, mempertimbangkan kepentingan banyak orang. Tidak ada korelasi linear positif antara partisipasi dan rasio. Masyarakat yang belum siap mengelola kekuasaan itu mudah terpengaruh hasutan. Tujuan utama deliberatif: mengubah pilihan pribadi melalui suatu proses deliberasi menjadi suatu hal yang posisinya kuat dalam menghadapi ujian publik. Argumentasi publik itu kuat. Imparsialisme: bersikap terbuka dan berpegang terhadap argumentasi, menilai setiap sudut pandang sebelum memutuskan mana yang baik dan benar. Imparsialisme membutuhkan kesepakatan kolektif. Jejak pendapat mengungkap apa yang dirasakan pemilih. Jejak pendapat deliberatif dimaksudkan untuk mendukung dan melengkapi demokrasi liberal. Hari deliberatif diadakan pada masa pemilihan presiden AS, yang membahas masalah-masalah krusial secara regular akan meningkatkan kualitas debat publik dan dasar pertimbangan suara, mengubah para politis dari budaya omong kosong menjadi praktek yang lebih difokuskan pada alasan pilihan politik, dan memperluas dasar informasi aktivis partai dan non-partai sehingga mereka dapat bekerja lebih efektif.
A. Prinsip penilaian: persyaratan kelompok politik yang dilakukan dengan kesepakatan warga negara yang bebas dan berdasarkan pada nalar. Kemampuan “justifikasi mutual” keputusan politik merupakan dasar utama untuk mencari solusi permasalahan kolektif.
B. Ciri utama:
- Jajak pendapat deliberatif, hari deliberatif, juri warga negara.
- Program e-goverment dari laporan online hingga akses kepada wakil rakyat.
- Program e-demokrasi termasuk forum publik online.
- Analisa kelompok dan penyusunan proposal kebijakan.
- Deliberasi kehidupan publik
- Fungsi baru referendum yang dikaitkan dengan jajak pendapat deliberatif.
C. Syarat umum: menghargai pluralisme, program pendidikan kewarganegaraan yang kuat, kultur dan kelembagaan publik yang mendukung pengembangan pilihan yang ”baik” dan “reflektif”, pendanaan publik untuk praktik dan badan-badan deliberatif, dan kelompok-kelompok sekunder yang mendukungnya.

10. Otonomi Demokrasi:
Prinsip otonomi: prinsip untuk membatasi kekuatan yang melegitimasi, yang dapat memberikan 1 titik temu baik untuk dipahami maupun untuk menciptakan sebuah bentuk demokrasi yang lebih kuat. Daya tarik demokrasi terletak pada penolakannya untuk menerima, secara mendasar, konsepsi apapun tentang kebaikan politik dan lebih menerima apa yang dibuat oleh masyarakat itu sendiri.
A. Prinsip penilaian: masyarakat harus menikmati hak yang setara dan kewajiban yang setara.
B. Ciri utama:
Negara: prinsip otonomi abadi dalam konstitusi dan HAM, struktur parlementer sekitar 2 dewan berdasarkan perwalian proporsional dan perwakilan statistik berurutan, sistem yudisial meliputi fora khusus untuk menguji interpretasi atau pemahaman hak-hak, sistem kepartaian kompetitif, jasa administrasi lokal dan pusat secara internal diatur berdasarkan prinsip DP.
Masyarakat sipil: keanekaragaman tipe-tipe, pelayanan sosial diatur DP, pengembangan bersama perusahaan yang diatur sendiri, bentuk perusahaan yang bermacam-macam.
C. Syarat umum: tersedia informasi, pengenalan mekanisme demokratis yang baru, prioritas investasi keseluruhan diatur pemerintah, minimalisasi pusat kekuasaan yang tidak bertanggung jawab, pemeliharaan kerangka kerja institusional yang terbuka.

11. Demokrasi, Negara-Bangsa, dan Sistem Global
Terdapat tanggapan tentang pergeseran makna demokrasi dalam sistem global dan bagaimana teori otonomi demokrasi harus diatur dengan lebih lanjut untuk meliputi jaringan internasional antara negara dan masyarakat sipil. Prinsip aturan mayoritas penting dalam konsep demokrasi kontemporer. Namun, dengan adanya legitimasi demokratis dari keputusan yang diambil oleh kuasi-regional atau supranasional dapat mengurangi jangkauan keputusan bagi kaum mayoritas. Proses pemerintahan berusaha melepaskan kategori-kategori dalam negara-bangsa. Hubungan global penting bagi politik dalam jangka waktu panjang. Globalisasi dapat membangkitkan perpecahan dan penyatuan. Terdapat sebuah ketentuan diantara otoritas formal negara dan sistem produksi, distribusi dan perputaran nyata, yang dengan banyak cara, mampu melayani kekuatan atau jangkauan otoritas politik nasional. Ada ketentuan untuk hubungan timbal balik dari susunan, tatanan dan organisasi internasional yang telah didirikan untuk mengatur wilayah aktivitas transnasional dan masalah-masalah kebijakan kolektif. Hukum internasional telah memberi batasan dan kekuasaan, hak dan kewajiban, yang jauh melampui pernyataan tuntutan dari negara bangsa dan walaupun mereka mungkin tidak didukung oleh institusi yang mempunyai kekuatan koersif untuk menegakkan hukum, tapi mereka mempunyai konsekuensi/dampak yang sangat meluas. Terdapat sebuah ketentuan meliputi gagasan tentang negara sebagai suatu pusat kebudayaan yang bersifat otonomi, mampu membantu perkembangan dan memelihara identitas nasional, dengan lingkungan yang aman bagi masyarakatnya, dan perubahan yang saling berhubungan dalam berbagai bidang kekuatan media dan lingkungan.
Demokrasi Kosmopolitan:
A. Prinsip pembenaran: prinsip otonomi membutuhkan penegakkan dalam jaringan-jaringan regional dan global maupun pemerintahan lokal dan nasional.
B. Ciri utama:
a. Pemerintahan:
Jangka pendek: reformasi terhadap PBB, pembentukan suatu dewan kedua PBB, regionalisasi politik yang diperbesar dan penggunaan referanda transnasional, pembuatan pengadilan hak asasi internasional yang baru yuridiksi yang diwajibkan di bawah hukum internasional, pendirian kekuatan militer internasional yang efektif dan bertanggungjawab.
Jangka panjang: pernyataan hak dan kewajiban yang baru yang dimasukkan ke dalam wilayah kekuatan politik sosial ekonomi yang berbeda, parlemen global, pemisahan kepentingan politik ekonomi, sistem hukum global timbal balik, perubahan permanen dari proporsi yang kapasitas kekuatan koersif negara bangsa yang semakin berkembang.
b. Masyarakat sipil:
Jangka pendek: perkembangan solusi non-negara, non-pasar dalam organisasi, eksperimentasi sistematis dengan bentuk organisasional yang berbeda dalam perekonomian, penyediaan sumberdaya pada yang memiliki status sosial paling lemah untuk mempertahankan dan menyuarakan kepentingan mereka.
Jangka panjang: penciptaan perkumpulan dan kelompok yang mampu mengatur diri, perekonomian multisektoral dan pluralisasi pola kepemilikan dan hak milik, prioritas kerangka kerja investasi publik.
C. Kondisi umum: pembangunan berkelanjutan, pengenalan politik, pembangunan pemahaman kekayaan kolektif, penegakkan hak dan kewajiban demokratis yang meluas dalam pembuatan dan pelaksanaan hukum.

Buku “Models of Democracy” karangan David Held ini menuliskan banyak tentang model-model demokrasi sejak abad ke-6 sampai abad ke-20. Demokrasi ternyata mengalami perubahan progresif dari tahun ke tahun. Perubahan atau penyempurnaan ini timbul karena ada perdebatan para ahli yang menilai adanya kekurangan pada model awal, kemudian muncul berbagai perspektif yang mengubah cara kerja pemerintahan. Buku ini menyediakan sejarah yang menarik dari demokrasi itu sendiri. Beberapa tokoh sampai mati-matian memperjuangkan pendapat mereka tentang demokrasi, tentang bagaimana demokrasi yang sebaiknya, ada golongan pro dan kontra. Hingga muncul masalah regional dan global. Jadi, menurut saya, penerapan demokrasi dapat menimbulkan tindakan anarkis jika demokrasi itu dilakukan oleh masyarakat yang belum siap memakai model demokrasi itu. Sampai pada masa sekarang pun, masyarakat sangat mudah terpengaruh oleh adanya pers. Pers berfungsi penting dalam penyebarluasan informasi. Namun, ada beberapa dari mereka (pers) yang menyalahgunakan peranan mereka dengan memberitakan kabar yang belum tentu benar. Sebaiknya pemerintah Indonesia juga menjadikan isi buku ini sebagai referensi untuk bisa mengetahui lebih mantap apa yang dimaksud demokrasi. Begitu banyak fenomena politik yang tidak mengindahkan peran demokrasi yang telah kita tentukan sebagai bentuk negara Indonesia ini. Untuk masa yang akan datang, mungkin akan ada perkembangan dari praktek demokrasi ini.

Lebaran di Kebumen

2011-04-30T23:20:00.003+07:00

Lebaran di Kebumen

Banyak warga Kebumen yang merantau di luar kota. Sehingga di hari-hari menjelang Lebaran jalan-jalan utama lalu lintas Kebumen ramai dengan kendaraan berlalu lalang yang dikendarai oleh para warga asli Kebumen yang mudik ke kota asalnya yaitu Kebumen.
Kebumen merupakan salah satu jalur alternatif bagi para pemudik dari Jakarta dan Jawa Barat yang akan menuju ke Jawa Tengah terutama daerah Gombong, Purworejo, dan Yogyakarta. Arus mudik tahun ini diperkirakan naik hingga kurang lebih 10 persen yang didominasi oleh sepeda motor,disusul mobil pribadi, dan sepeda motor. Kepadatan arus lalu lintas di sepanjang jalur jalan ruas Banyumas-Kebumen-Purworejo makin padat. Panjang jalur Kebumen-Purworejo sekitar 57 km, merupakan titik lelah dan rawan kemacetan(3).
Pada H-4 (16/09) jelang lebaran di Kota Kebumen menunjukkan kenaikkan tingkat kepadatan arus lalu lintas yang cukup signifikan. Hal ini bisa dimaklumi karena warga Kebumen yang bekerja di luar kota sudah banyak yang mudik ke Kebumen. Kepadatan arus lalu lintas Kebumen mencapai puncaknya pada H-1 hingga menjelang dini hari pada hari pertama lebaran(1).
Biasanya warga asli Kebumen yang bekerja di luar kota itu menginap di rumah saudaranya atau rumah orang tuanya masing-masing sebelum hari lebaran tiba. Mereka berharap bisa menikmati lebaran bersama sanak famili. Namun, dampak dari mobilitas itu yaitu salah satunya terjadi krisis air PDAM pada jam-jam tertentu di wilayah tertentu seperti Perumahan KORPRI Jatimulyo. Pada jam-jam mandi dan mencuci selalu saja air tidak mengalir, sehingga beberapa warga menunggu hingga air PDAM mengalir kembali. Utamanya masyarakat di sekitar daerah pegunungan, menjelang lebaran mengalami krisis air dan kekeringan akibat kemarau. Ada yang mengambil langsung dari mata air yang mencapai kiloan meter tanpa bantuan alat transportasi. Masyarakat membutuhkan air bersih untuk berbagai persiapan menyambut lebaran seperti membuat kue, membuat makanan untuk acara selamatan, serta kebutuhan lain.
Lebaran tahun ini tidak seperti kemarin. Pada hari pertama lebaran (20/09) warga Kebumen tampak lesu, tidak bersemangat dalam merayakan hari kemenangan. Hal tersebut dikarenakan adanya perbedaan keyakinan. Walaupun menteri agama telah memutuskan bahwa 1 Syawal 1430 jatuh pada tanggal 20 September 2009, tetapi ada masyarakat Kebumen yang berkeyakinan bahwa 1 Syawal 1430 jatuh pada tanggal 21 September 2009. Sehingga pasar,swalayan, dan beberapa toko di Kebumen pada hari Minggu, 20 September masih ramai pembeli dan jalan-jalan masih sedikit ramai. Hingga 25 September sore jumlah pemudik yang akan kembali ke berbagai tujuan seperti Jakarta, Bandung, dan Surabaya terus bertambah. Dari data di stasiun Kebumen arus balik mulai terjadi pada H+2 Lebaran. Jakarta merupakan kota yang paling banyak dituju. Tiap hari jumlah penumpang kereta api semakin meningkat. Puncak arus balik di stasiun Kebumen terjadi Jum’at dan Sabtu ini, ujar Kepala stasiun Kebumen Mujiyanto kepada SM CyberNews. Tingginya minat masyarakat menggunakan jasa kereta api dikarenakan tarif kereta api yang tergolong paling murah dibanding tarif angkutan lain. Bahkan untuk kelas-kelas ekonomi malah tidak ada kenaikan harga(2).
Kepadatan ini hanya bersifat sementara, setelah H+10 semua akan kembali ke kondisi semula. Pemudik akan segera meninggalkan kampungnya dan kembali bekerja di luar kota tinggal bersama keluarganya, sedangkan orang tua atau saudara pemudik di kampung kembali merasa kesepian.
Deskripsi tadi dapat menjadi indikasi tingkat keberhasilan terciptanya Millennium Development Goals. Milennium Development Goals atau biasa disingkat MDGs sendiri merupakan agenda serius dari beberapa negara berkembang termasuk Indonesia untuk mengurangi kemiskinan dan meningkatkan tingkat kehidupan yang disetujui oleh para pemimpin dunia pada Milennium Summit (pertemuan tingkat tinggi millennium) pada bulan September. Untuk setiap tujuan atau lebih dari satu target yang telah disetujui, terutama tahun 2015, menggunakan tahun 1990 sebagai titik awal(4).
Melihat suatu fenomena yang hanya terjadi satu tahun sekali dan hanya ada di Indonesia yaitu peristiwa mudik Lebaran. Dapat di sinkronisasikan dalam hal blooming kepadatan penduduk yang ada di Indonesia yang telah mengalami peningkatan secara tidak wajar karena dinilai tidak seimbang dengan tingkat kesejahteraan yang ada di Indonesia. Betapapun tidak dari survey yang pernah ada kaum pemudik jumlahnya 75% didominasi dari kaum menengah ke bawah. Mereka adalah pemudik yang menikmati fasilitas angkutan umum seperti kereta api, bus, dan angkutan umum lainnya yang jika dilihat dari keadaan fisiknya sudah tidak layak pakai dan tidak memenuhi tuntutan keamanan penumpang. Hal ini berkait pada biaya operasional yang dijatuhkan pada setiap angkutan umum yang sasarannya adalah masyarakat ekonomi menengah ke bawah. Dari peristiwa ini dapat di analogikan betapa mudahnya menilai tingkat keberhasilan Milennium Development Goals di Indonesia melihat dari salah satu fenomena unik yang ada di Indonesia yang terjadi setiap setahun sekali yaitu mudik Lebaran.

Sumber:

(1) http://lakalantaskebumen.wordpress.com/2009/09/17/situasi_H-4_di-kebumen/
(2) http://suaramerdeka.com/v1/index.php/read/news/2009/09/25/36945/Pemudik.di.Stasiun.Kebumen.Membeludak/
(3) http://www.kebumenkab.go.id/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=673/
(4) http://www.undp.or.id/unv.id/resources_mdg.html#

Ilmu Sosiatri

2011-04-30T23:17:00.001+07:00

Ilmu Sosiatri dari Hati

Sosiatri, apakah itu? Kenapa orang di luar sana mengatakan asal-asalan bahwa sosiatri berasal dari kata “sosial dan tri”? Hmm, aku belum paham mengenai makna dan asal-usul dibuat nama ilmu “Sosiatri”. Mungkin seperti ada psikologi maka ada psikiatri/psikiater, ada sosiologi maka ada sosiatri. Namun, aku tahu ilmu itu istimewa bahkan semenjak sebelum aku duduk di bangku kuliah, di UGM ini. Anda tahu kenapa bisa dikatakan istimewa? Apa manfaat ilmu sosiatri di masyarakat? Bagaimana sosiatri membangun masyarakat di masa yang akan datang?

Ilmu sosiatri berobjek pada kelainan-kelainan masyarakat dan upaya mengatasinya. Kelainan masyarakat dikarenakan kebutuhan masyarakat yang tidak terpenuhi. Tidak terpenuhinya kebutuhan bisa disebabkan oleh sumber daya yang terbatas dibandingkan dengan keinginan masyarakat untuk kesejahteraan hidupnya. Jadi, masyarakat yang kurang mampu baik materiil dan non-materiil atau fisik maupun non-fisik (kaum difable) adalah objek pembelajaran dalam ilmu sosiatri.
Ilmu sosiatri mempelajari bagaimana cara membangun masyarakat. Masyarakat perlu dibangun agar tercapai semua kebutuhannya dan dapat menjalankan fungsi sosialnya di masyarakat. Ilmu sosiatri sejak dahulu mempelajari masalah sosial, dan masalah sosial telah ada sejak kita mengenal bermasyarakat. Masalah sosial tidak dapat dihilangkan seluruhnya, karena masalah sosial akan terus selalu ada. Sebagai ilmuwan sosiatri kita berusaha mengurangi masalah sosial dan mengajak masyarakat “bergotong royong” menghadapi dan mencari solusi dari masalah sosial tersebut.
Ilmu sosiatri saat ini dibutuhkan di masyarakat. Walaupun masyarakat awam belum mengenali istilah sosiatri itu, tetapi pada prakteknya ilmuwan sosiatri profesional dalam pembangunan masyarakat. Semakin maju peradaban manusia baik didukung oleh perubahan sosial, perubahan kondisi ekonomi, geografi, politik, budaya, modernisasi teknologi dan perubahan kualitas pendidikan, maka akan semakin banyak masalah sosial yang terjadi.
Ilmu sosiatri yang berkonsentrasi pada Community Development/ pengembangan komunitas mengarah pada peningkatan dalam pengelolaan pembangunan. Masyarakat harus bisa mandiri dan tidak mengandalkan pada sifat altruist. Dengan altruist, masyarakat menjadi tergantung pada orang lain dan malas. Tidak pula dibenarkan konsep blamming the victim, karena bukan sepenuhnya kesalahan masyarakat jika tidak tercipta kesejahteraan masyarakat. Pemerintahan harus turut membimbing masyarakat menuju kesejahteraan. Namun, kesejahteraan masyarakat Indonesia saat ini masih jauh untuk dicapai.
Beberapa hari yang lalu, beredar berita yang menyatakan bahwa masalah sosial diperkirakan baru akan tuntas pada tahun 2025 dengan pengurangan masalah sosial sebesar 10 persen setiap tahunnya. Namun, menurut perkiraan saya, masalah sosial tidak akan tuntas pada tahun 2025. Dengan memperhitungkan bencana alam yang akan terjadi di masa yang akan datang (mengingat bumi semakin tua dan ekosistem rusak secara perlahan dengan adanya global warming yang semakin menjadi-jadi), perkembangan teknologi (yang justru pada akhirnya mengancam keselamatan manusia), bertambahnya jumlah usia muda di Indonesia ini dan para lansia yang bertambah banyak pula, permasalahan ekonomi negara (terutama terkait hutang luar negeri dan korupsi), masyarakat dengan pengaruh westernisasi akan kehilangan jati dirinya sebagai warga negara Timur yang menjunjung tinggi norma dan nilai. Semua sopan santun dan tatanan sosial yang ada akan berubah dan menciptakan masalah baru. Pendidikan yang tidak berhasil karena pengajar yang tidak profesional kelak terjadi dan gagal memberikan dasar membangun masyarakat yang berfungsi sosial. Hilangnya moral, kesadaran beragama juga kesadaran akan hukum yang tidak lagi berfungsi keadilan di setiap kasus yang ada di masyarakat. Masalah sosial tidak akan hilang, dan pembangunan masyarakat tetap harus terus dilaksanakan.
Menurut hemat saya, di dunia ini perbandingan antara orang baik dan orang jahat adalah 1:10. Sehingga lebih banyak orang yang berperangai jahat dari pada orang yang mempunyai sifat baik. Semakin bertambah tahun, semakin banyak orang baik yang terpengaruh menjadi jahat. Dalam hal ini, seperti konsep korupsi, sekecil apapun pasti akan selalu terjadi dalam kehidupan masyarakat Indonesia ini. Dengan kebutuhan hidup yang begitu banyak membuat orang yang baik terdesak untuk melakukan KKN, entah dengan menerima uang “pelicin” pekerjaan atau yang lainnya.
Ilmu sosiatri menjadi ilmu yang sangat penting untuk dipelajari dengan memandang masa depan negara kita. Dalam membangun masyarakat diperlukan ahli yang benar-benar mengetahui teknik dan metode untuk mengatasinya. Pembangunan masyarakat oleh sembarang orang akan berakibat kemunduran. Oleh karena itu, ilmu sosiatri di mata saya bak batu diamond. Diamond itu unik, ketika pertama kali kita menemukan di tempat pertambangan diamond, seperti halnya ketika saya menemukan dan mengetahui nama “sosiatri” di berbagai sumber bacaan. Kemudian setelah diamond itu di tangan kita, kita berusaha untuk mengagumi keindahannya dan berpikir bagaimana diamond itu bermanfaat bagi manusia dengan mempertimbangkan apa yang menjadi keinginan manusia, demikian pula ketika seseorang menjadi akademisi sosiatri, orang itu akan berubah mempunyai keingintahuan yang besar terhadap bidang yang dikajinya, dia menjadi lebih memahami masyarakat dan lingkungannya. Diamond yang istimewa, ilmu sosiatri menuju kesejahteraan dan kemakmuran masyarakat Indonesia. Diamond (sosiatri) dibentuk dan dibangun untuk menjadi perhiasan, seolah akan menjadi lambang kesejahteraan Indonesia yang berkilau di antara negara lainnya. Karena kita, MASYARAKAT INDONESIA, yang berani maju! Itulah harapan saya, semoga terwujud.

Dibuat pada tanggal 1 Januari 2010

Lembaga Swadaya Masyarakat Sebagai Pekerjaan Sosial

2011-04-30T23:13:00.004+07:00

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Kali ini penulis akan membahas Lembaga Swadaya Masyarakat sebagai pekerjaan sosial.. Mungkin saat ini banyak orang yang masih merasa rancu terhadap apa yang dimaksud dengan pekerjaan sosial itu sendiri. Oleh karena untuk bisa mengetahui apakah Lembaga Swadaya Masyarakat itu termasuk pekerjaan sosial, kita perlu mengetahui apa arti pekerjaan sosial itu. Pekerjaan sosial merupakan sebuah aktivitas profesional dalam menolong individu, kelompok dan masyarakat dalam meningkatkan atau memperbaiki kapasitas mereka agar berfungsi sosial dan untuk menciptakan kondisi-kondisi masyarakat yang kondusif dalam mencapai tujuannya (Zastrow, 1999:5)(1). Pekerjaan Sosial mengalami proses revolusi yang sangat panjang dan mempunyai sejarah tersendiri. Pekerjaan sosial sebenarnya berasal dari negara barat seperti Inggris dan Amerika Serikat. Jadi Indonesia mengadopsi istilah pekarjaan sosial itu. Pada awal abad XX adalah zaman yang penting bagi perkembangan pekerjaan sosial di Indonesia Gerakan emansipasi RA Kartini , Budi Utomo, dan Muhammadiyah merupakan awal terjadinya praktik pekerjaan sosial. Dibutuhkan kesukarelaan dan kedermawanan dalam mengelola organisasi-organisasi tersebut agar mampu mencapai tujuan yang sebenarnya. The Council on Social Work Education mengungkapkan salah satu tujuan dari pekerjaan sosial adalah memberdayakan kelompok-kelompok rentan dan mendorong kesejahteraan sosial maupun ekonomi. Lembaga Swadaya Masyarakat yang menjamur mempunyai fokus berbeda-beda dalam menangani masalah sosial. Seperti yang akan penulis sampaikan adalah tentang Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya yang merupakan lembaga yang menampung wanita-pria (waria) untuk memberdayakannya agar tidak menjadi sampah masyarakat sehingga mengurangi timbulnya masalah sosial.

B. Rumusan Masalah
Bagaimana Lembaga Swadaya Masyarakat bisa dikatakan sebagai pekerjaan sosial?

BAB II
PEMBAHASAN

A. Sekilas Permasalahan
Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya di Jogjakarta merupakan lembaga yang memberdayakan para waria (wanita-pria). Penulis telah melakukan observasi terhadap Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya. Saat itu penulis memang benar-benar belum mengerti bagaimana Lembaga Swadaya Masyarakat bisa berdiri. Sehingga penulis mengorek info lebih dalam kepada salah satu narasumber yang merupakan ketua dari Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya itu. Mami Vinolia, sebagai ketuanya mengatakan bahwa Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya berdiri pada tanggal 18 Desember 2006. Dengan penuh rasa hormat penulis mendengarkan semua yang dituturkan oleh sang ketua yaitu Mami Vinolia. Beliau sibuk mengurusi lembaga itu. Beliau sangat rajin dan sabar. Pria yang telah mengubah sosoknya menjadi layaknya wanita itu mengatakan kantor mereka (para waria di Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya) didapat dari menyewa.
Adapun dana yang diperoleh untuk menunjang aktivitas para wanita-pria ini berasal dari Departemen Sosial dan dana funding yang mereka kumpulkan. Mereka tidak ingin selalu mengandalkan atau mengharapkan akan selalu mendapatkan bantuan dana dari luar. Oleh karena itu mereka menyusun strategi bagaimana dapat memecahkan masalah kekurangan dana itu. Akhirnya mereka memutuskan untuk membentuk Kube yang merupakan singkatan dari Kelompok Usaha Bersama. Kube ini di dalamnya terdapat sub usaha bersama seperti koperasi atau warung kecil dan salon kecantikan. Mereka terorganisir dan mendapatkan pelatihan kerja sebelumnya. Memang benar jika kita membentuk suatu organisasi maka harus dipikirkan benar tujuannya. Tujuan dari Kube itu adalah supaya bisa menutup kekurangan kas dan bisa memberdayakan para wanita-pria dengan pelatihan khusus yang diajarkan sebelum mereka mendirikan organisasi tersebut. Adapun macam pelatihan tersebut yaitu di antaranya: pelatihan vokasi, lekonselor, dan lesupport.
Mbak Wulan dan Mbak Eva, wanita-pria yang berperan aktif di Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya itu melengkapi bahasan, Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya merupakan pusat lembaga yang membawahi lembaga-lainnya dengan lingkup kota Jogjakarta, Sleman, dan Bantul. Selain itu, Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya juga melakukan interaksi dengan lembaga lainnya di luar daerah, seperti di Bandung, Wulan mencontohkan Lembaga Swadaya Masyarakat Srikandi Pasundan. Antara Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya dengan Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya telah banyak melakukan kerja sama dalam rangka mengembangkan usaha mereka. Begitu pula di antara kedua Lembaga Swadaya Masyarakat itu pernah melakukan pertukaran wanita-pria. Jadi ada wanita-pria yang di Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya yang berkunjung ke Bandung untuk melakukan pendekatan kemitraan. Tentu saja pendekatan kemitraan ini berfungsi untuk memperkenalkan adanya Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya yang belum lama berdiri ini kepada Lembaga Swadaya Masyarakat Srikandi Pasundan, serta mengajak melakukan usaha bersama yang bermanfaat. Pelatih juga pernah didatangkan dari Lembaga Swadaya Masyarakat Srikandi Pasundan. Oleh karena masih baru berdiri sehingga butuh pelatih yang mampu membimbing mereka. Untuk bisa masuk ke dalam Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya dilakukan seleksi. Tidak semua wanita-pria bisa masuk ke dalam Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya itu.
Dengan tampilan sederhana tetapi nampak anggun wanita-pria yang ada di Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya mengukuhkan kehidupannya. Seperti kelompok marjinal lainnya, mereka membutuhkan uluran tangan dari orang lain. Setidaknya mereka telah berusaha untuk lebih baik, untuk bisa mendapat penghargaan sosial dari masyarakat sekitar dengan keadaannya yang kurang lazim. Berbagai kegiatan telah mereka lakukan seperti mengikuti bakti sosial dan berbagai lomba yang diselenggarakan masyarakat (mereka mendapatkan beberapa trofi dalam berbagai lomba,misalnya lomba voli). Mereka termasuk warga masyarakat yang aktif, sehingga masyarakat sekitar bisa mengurangi pendangan negatifnya terhadap wanita-pria(waria).
Dengan demikian Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya mencapai keberfungsian sosial. Keberfungsian sosial berarti seorang individu, keluarga, kelompok dan masyarakat secara normal dapat memenuhi kebutuhannya dalam berinteraksi dengan lingkungannya(1).
Pendiri suatu Lembaga Swadaya Masyarakat ini mempunyai jiwa kesukarelaan dan kedermawanan. Tuhan menciptakan manusia berbeda jenis dan sifatnya. Oleh karena itu kita tidak bisa menyalahkan keadaan para wanita-pria itu. Mereka manusia, mereka punya hati, mereka pun memiliki potensi. Potensi wanita-pria disumbangkan pula kepada negara sebagai bentuk pengabdian.

B. Landasan Teori

Paper ini menggunakan perspektif ecosystem. Pada dasarnya perspektif ecosystem merupakan penggabungan dari perspektif system dengan perspektif ecology. Berikut akan dijelaskan masing-masing perspektif.
a). Teori System
Perspektif system dipengaruhi oleh teori sistem. Teori sistem memiliki pandangan bahwa suatu sistem pada dasarnya adalah bagian dari sistem lain yang lebih besar. Jadi suatu sistem adalah subsistem dari sistem lainnya. Suatu sistem tidak dapat dipahami dengan baik tanpa memerhatikan sistem lainnya. Misalnya, kasus kekerasan yang terjadi pada anak di dalam keluarga, tidak secara sederhana akibat kesalahan perilaku yang dilakukan yang dilakukan oleh orang tua. Faktor eksternal tentang desakan kebutuhan ekonomi bisa jadi menjadi faktor yang memicu orang tua menjadi tertekan sehingga melampiaskan ketertekanannya tersebut dengan melakukan kekerasan terhadap anaknya. Jadi, dalam pandangan system kondisi eksternal juga dapat menjadi faktor dominan dalam masalah sosial selain kondisi internal sendiri.. Perspektif sistem menyumbang tentang adanya pandangan bahwa kehidupan manusia pada dasarnya memiliki perilaku dan lingkungan sosial yang kompleks. Selain itu, perspektif ini menekankan bagaimana suatu sistem berinteraksi satu sama lain. Sistem yang satu memerlukan sistem yang lain, begitu juga sebaliknya. Menurut relasi ini, dalam teori sistem dikenal sebagai trans action. Suatu sistem selalu berinteraksi antara sistem yang satu dengan sistem lainnya dan saling bertukar tentang sumber tertentu. Misalnya, antara pekerja dengan majikan, antara keluarga dan tetangga, antara pemerintah dengan rakyat dan lain sebagainya. Antara sistem-sistem tersebut saling berinteraksi sehingga juga saling memberikan pengaruh. Dari pemahaman ini selanjutnya dapat disebutkan bahwa teori sistem memberikan penegasan bahwa memahami dan menjelaskan suatu sistem tidak dapat terlepas dari sistem lain yang memberikan pengaruh baik secara langsung maupun tidak.
b). Teori ecololgy
Teori ecology cenderung berupaya untuk melakukan harmonisasi antara sistem yang berbeda tersebut. Ecology berasal dari istilah biologi yang merujuk pada pentingnya interelasi antara organisme kehidupan dengan lingkungan fisik dan biologis. Dalam konteks kehidupan manusia, teori ecology memberikan penegasan bahwa bagaimana manusia dapat beradaptasi dengan lingkungan sekitar yang memiliki sumber-sumber penghidupan sebagaimana yang terdapat dalam sistem-sistem seperti yang dijelaskan di atas. Pandangan ini memberikan pengaruh dalam ilmu pekerjaan sosial bahwa seseorang akan memiliki keseimbangan hidup apabila dia mampu beradaptasi dengan baik terhadap lingkungan.
Jadi teori ecosystem pada dasarnya menegaskan di satu sisi memang diakui adanya perbedaan dan interaksi antara satu sistem dengan sistem lainnya. Namun, di sisi lain sistem yang berbeda tersebut sudah sepatutnya saling dilakukan harmonisasi agar tercipta keseimbangan dalam hidup(1).

(1). Miftachul Huda, Pekerjaan Sosial dan Kesejahteraan Sosial, Pustaka Pelajar,Yogyakarta

C. Analisis Permasalahan
Dari teori ecosystem tersebut, penulis berusaha mengaitkan dengan paper yang penulis buat. Kita tidak dapat memandang bahwa suatu Lembaga Swadaya Masyarakat Waria itu adalah sistem yang tidak memerlukan sistem lainnya. Maksudnya, Lembaga Swadaya Masyarakat harus bisa berinteraksi dengan sistem lainnya, atau dengan masyarakat sekitar. Selain itu juga harus dilakukan harmonisasi antar sistem. Misalnya, Jika kita melihat dari segi sistem agama, khususnya agama Islam, tentu waria dipandang menyalahi kodrat, atau dalam kata lain tidak bersyukur. Tetapi jika kita memandangnya dari segi sosial, waria dari Lembaga Swadaya Masyarakat Kebaya telah berprestasi dalam masyarakat dengan menunjukkan bakatnya di berbagai bidang dengan tidak mengganggu aktivitas masyarakar sekitar. Untuk itu, kita tidak dapat memandang sebelah sisi saja.

BAB III
PENUTUP

Dengan demikian, kita dapat menggolongkan Lembaga Swadaya Masyarakat sebagai pekerjaan sosial. Lembaga Swadaya Masyarakat memberdayakan kelompok-kelompok rentan dan mendorong kesejahteraan sosial maupun ekonomi. Kelompok rentan yang dimaksud seperti orang lanjut usia, kaum perempuan, gay, lesbian, orang yang cacat fisik maupun mental, orang pengidap HIV/AIDS, dan kelompok marjinal lainnya (dalam paper ini menjelaskan kelompok marjinal waria yang ditampung LSM Kebaya Jogjakarta).Kelompok rentan itu diupayakan untuk diberdayakan sesuai kemampuan. Oleh karena pekerjaan sosial itu memfokuskan bagaimana cara mengatasi masalah sosial, seperti masalah waria ini, maka LSM disebut sebagai pekerjaan sosial. Berdirinya LSM itu dilandasi kesukarelaan dan kedermawanan, pekerjaan sosial juga membutuhkan kesukarelaan dan kedermawanan. Melalui proses yang lama, praktik pekerjaan sosial berkembang modern dengan menjamurnya LSM.
Mohon maaf bila penulis dalam menyampaikan paper ini menggunakan kata-kata atau bahasa yang kurang berkenan di hati pembaca. Kritik dan saran penulis harapkan dari para pembaca, karena paper yang penulis buat adanya masih jauh dari sempurna, sehubungan juga masih dalam tahap belajar sebagai mahasiswa baru di sini.

Daftar Pustaka

Huda,Miftachul.2009.Pekerjaan Sosial dan Kesejahteraan Sosial.Yogyakarta:Pustaka Pelajar

Partai Politik

2011-04-30T23:09:00.001+07:00

LAPORAN HASIL WAWANCARA DENGAN PENGURUS PARTAI POLITIK
Dengan: Taufik Akbar, SH
PAN (Partai Amanat Nasional)

Sekilas Tentang Partai Politik

Partai politik merupakan salah satu institusi inti dari pelaksanaan demokrasi modern. Demokrasi modern mengandaikan sebuah sistem yang disebut keterwakilan (representativness) baik keterwakilan dalam lembaga formal kenegaraan seperti parlemen (DPR/DPRD) maupun keterwakilan aspirasi masyarakat dalam institusi kepartaian.
Mengingat fungsi partai politik yang begitu penting, sering bahkan keberadaan dan kinerjanya merupakan ukuran mutlak bagaimana demokrasi berkembang di suatu negara. Meskipun ia bukan merupakan pelaksana dari suatu pemerintahan, namun keberadaannya akan mempengaruhi akan kebijakan yang dikembangkan. Karena itu bisa dikatakan bahwa kegagalan sekaligus keberhasilan suatu pemerintahan dalam melayani dan memakmurkan masyarakatnya adalah kegagalan dan keberhasilan partai politik dalam menjalankan fungsinya secara efektif.
Di negara-negara maju, ukuran keberhasilan demokrasi secara tepat bisa dilihat dari bagaimana partai politik menjalankan fungsinya untuk memasukkan agenda-agenda kebijakan publik yang bermanfaat tidak saja bagi konstituen pemiliknya, melainkan juga bermanfaat bagi seluruh komponen bangsa yang ada. Ukuran demokratis tidaknya, misalnya bisa dilihat dalam kerangka apakah aspirasi konstituen sebagaimana yang dicerminkan dalam janji-janji partai politik terwujud dalam implementasinya.
Salah satu prasyarat dari terwujudnya demokrasi adalah adanya partai politik yang berfungsi maksimal dan efektif sebagai wadah aspirasi politik masyarakat dan sebagai media untuk melakukan bergaining kebijakan dengan negara. Namun, dalam kenyataannya parpol hanya berusaha keras untuk meraih kekuasaan dengan memberi janji-janji palsu untuk meraih simpati publik tanpa mempertimbangkan apa sesungguhnya yang diinginkan publik dan juga konstituennya. Sering rakyat melihat bahwa kinerja dan perilaku berbagai parpol hanya sebuah upaya untuk meraih kekuasaan semata. Setelah kekuasaan didapat berbagai agenda kerakyatan sebagai kewajiban mutlak partai kepada konstituennya tidak dilaksanakannya. Persoalan lain yang perlu mendapatkan perhatian adalah mengenai kaderisasi di partai yang sangat lemah. Kita menyadari bahwa fungsi partai sebagai ajang untuk melatih kepemimpinan visioner masa depan agaknya terlupakan oleh berbagai praktek politik partai. Memang pengkaderan bisa dilakukan baik di partai kecil maupun partai besar, tapi sering kali kita melihatnya sebagai sebuah formalitas saja. Nyaris tidak ada menejemen pengkaderan yang baik untuk menghasilkan kepemimpinan visioner sebgai sebuah kemutlakan dari partai yang berciri modern.
Kepemimpinan dan partai politik seperti dua sisi mata uang. Partai politik berproses untuk dapat berkuasa dan dengan demikian memimpin proses pengambilan kebijakan publik. Hal ini mengharuskan partai untuk mempersiapkan calon-calon pemimpin yang diharapkan mampu mengatur jalannya pemerintahan. Dalam proses internal partai itulah, salah satu fungsi parpol urgen dibahas, yakni fungsi pengkaderan. Proses pematangan kader untuk mampu memimpin baik dalam konteks pemerintahan lokal maupun nasional, itulah yang perlu mandapat sorotan tajam, khususnya mengenai partai-partai di Indonesia. Dalam kenyataan Indonesia pasca kemerdekaan, bisa dikatakan adanya kegagalan parpol dalam melahirkan kepemimpinan yang berkualitas. Kepemimpinan adalah suatu perilaku dari individu yang memimpin aktivitas suatu kelompok ke suatu tujuan yang ingin dicapai bersama (shared goal).
Bagaimana dengan aspek kepemimpinan yang terjadi pada paratai politik di Indonesia, sejarah partai politik di Indonesia di awali dari pengumuman Wakil Presiden Hatta pada 3 November 1946 tentang seruan untuk mendirikan partai politik. Sebagai negara yang menganut sistem demokrasi maka keberadaan partai politik di Indonesia merupakan sebuah keniscayaan. Dalam perjalanan panjang sejarah demokrasi yang dibangun di negara ini, tidak bisa dipungkiri bahwa peran strategis parpol adalah untuk melahirkan para pemimpin bangsa. Kontribusi yang demikian besar ini akan menjadi lebih bermakna saat para pemimpin partai yang diamanati rakyat untuk memimpin bangsa ini mampu berperan optimal untuk membawa kehidupan bangsa ini lebih adil dan sejahtera.

Wawancara dengan Pengurus Partai Amanat Nasional

Taufik Akbar, SH.
(Ketua Departemen Produksi dan Pengembangan Komunikasi Kreatif)
DPD Sukoharjo

µ Nama dan Kedudukan
Partai Amanat Nasional dibentuk dan dideklarasikan pada hari minggu tanggal 23 Agustus 1998 di Jakarta.
Dewan Pimpinan Pusat PAN berkedudukan di Ibu Kota Negara Kesatuan Republik Indonesia.
µ Lambang
Lambang PAN adalah gambar matahari putih dengan pancaran sinar cerah yang dilatar belakangi segiempat warna biru dengan tulisan PAN dan PARTAI AMANAT NASIONAL di bawahnya.
µ Asas dan Tujuan
Partai Amanat Nasional berdasarkan Pancasila dan berasaskan akhlak politik berlandasan agama yang membawa rahmat bagi sekalian alam.
PAN bertujuan mewujudkan Indonesia Baru yang menjunjung tinggi dan menegakkan nilai-nilai iman dan takwa, kedaulatan rakyat, keadilan dan kesejahteraan sosial.
µ Sifat dan Identitas
PAN adalah partai politik yang bersifat terbuka dan mandiri
PAN menjunjung tinggi moralitas agama, kemanusiaan dan kemajemukan.
µ Usaha
a. Menegakkan nilai-nilai iman dan takwa;
Mewujudkan masyarakat Indonesia yang berdaulat,memiliki jati diri, cerdas, berakhlak mulia, beriman dan bertakwa kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa.
b. Menegakkan keadilan;
Mengusahakan penegakkan hukum tanpa diskriminasi sehingga semua masyarakat memiliki kedudukan dan perlakuan yang sama di depan hukum dengan mewujudkan peradilan yang bersih, independen, adil, murah dan cepat, dan memperjuangkan terbentuknya pemerintahan yang bersih, efektif, bebas dari korupsi, kolusi dan nepotisme.
c. Menegakkan kedaulatan rakyat;
Membangun masyarakat Indonesia Baru berdasarkan moral agama yang menjunjung tinggi prinsip-prinsip kebenaran dan keadilan, demokrasi dan hak asasi manusia.
d. Menegakkan kesejahteraan sosial;
- Membangun masyarakat madani yang bebas dari kesengsaraan, rasa takut, penindasan dan kekerasan.
- Memperjuangkan kebijakan ekonomi yang memihak kepada yang lemah dan mendukung terwujudnya keadilan sosial dan kemakmuran yang berkeadilan bagi masyarakat luas
- Memperjuangkan kebijakan yang berkaitan dengan kepentingan rakyat, terutama kesehatan, pendidikan, dan peningkatan penghasilan yang lebih baik bagi anggota masyarakat.
µ Keanggotaan, Kader, dan Simpatisan
a. Anggota PAN
Adalah warga negara Indonesia yang memenuhi syarat menurut Undang-Undang dan yang memiliki kartu anggota PAN.
b. Kader PAN adalah:
- Anggota PAN yang menjadi pengurus, pernah menjadi pengurus dan atau telah mengikuti proses pengkaderan partai.
- Anggota PAN yang sedang menjadi anggota legislatif dan atau pernah menjadi anggota legislatif mewakili partai amanat nasional
c. Simpatisan PAN adalah mereka yang mendukung tujuan dan perjuangan partai, tetapi belum terdaftar sebagai anggota partai.
µ Struktur Organisasi
Struktur wilayah kerja PAN terdiri atas :
a. Dewan Pimpinan Pusat (DPP) adalah kesatuan organisasi dan kepemimpinan partai di tingkat nasional.
b. Dewan Pimpinan Wilayah (DPW) adalah kesatuan organisasi dan kepemimpinan partai di tingkat provinsi.
c. Dewan Pimpinan Daerah (DPD) adalah kesatuan organisasi dan kepemimpinan partai di tingkat kabupaten atau kota.
d. Dewan Pimpinan Cabang (DPC) adalah kesatuan organisasi dan kepemimpinan partai di tingkat kecamatan.
e. Dewan Pimpinan Ranting (DPRt) adalah kesatuan organisasi dan kepemimpinan partai di tingkat kelurahan atau desa.
f. Kepengurusan Rayon dan Sub Rayon adalah kesatuan anggota yang dapat dibentuk di bawah tingkat kelurahan atau desa dan atau kelompok perkumpulan massa yang tidak terikat oleh daerah teritorial.
g. Koordinator Luar Negeri (KLN) adalah kesatuan organisasi dan kepemimpinan partai di luar negeri dengan ruang lingkup teritorial di tingkat negara.
µ Struktur Kekuasaan
a. Kongres adalah institusi pengambilan keputusan tertinggi partai di tingkat nasional yang bertugas untuk:
- Merumuskan dan menetapkan platform dan garis-garis besar perjuangan partai.
- Mengubah dan menetapkan anggaran dasar dan anggaran rumah tangga
- Menetapkan garis besar program kerja
- Membahas dan mengesahkan laporan pertanggungjawaban Dewan Pimpinan Pusat
- Memilih dan menetapkan Ketua Umum atau Ketua Formatur dan anggota formatur Dewan Pimpinan Pusat
- Menetapkan Ketua Majelis Panasehat Partai, Ketua dan 2 Wakil Ketua Badan Arbitrasi Partai
b. Musyawarah Wilayah (Musywil) adalah institusi pengambilan keputusan tertinggi di tingkat profinsi yang bertugas untuk:
- Menjabarkan garis-garis besar perjuangan partai, hasil-hasil kongres dan kebijakan DPP
- Menyusun dan menetapkan program partai untuk tingkat provinsi
- Meminta, membahas, dan mengesahkan laporan pertanggungjawaban Dewan Pimpinan Wilayah
- Memilih dan menetapkan Ketua dan Anggota formatur Dewan Pimpinan Wilayah
- Memilih dan menetapkan Ketua Majelis Penasehat Partai Wilayah
c. Musyawarah Daerah (Musyda) adalah institusi pengambilan keputusan tertinggi di tingkat kabupaten atau kota yang bertugas untuk :
- Menjabarkan keputusan partai pada tingkat yang ada di atasnya
- Menyusun dan menetapkan program partai untuk tingkat kabupaten atau kota
- Meminta, membahas dan mengesahkan laporan pertanggungjawaban dewan Pimpinan Daerah
- Memilih dan menetapkan ketua dan anggota formatur DPD
- Memilih dan menetapkan ketua majelis penasehat partai daerah
d. Musyawarah Cabang (Musyca) adalah institusi pengambilan keputusan tertinggi di tingkat kecamatan yang bertugas untuk :
- Menjabarkan keputusan partai pada tingkat yang ada di atasnya
- Menyusun dan menetapkan program partai untuk tingkat kecamatan
- Meminta, membahas, dan mengesahkan laporan pertanggungjawaban Dewan Pimpinan Cabang
- Memilih dan menetapkan Ketua dan anggota formatur Dewan Pimpinan Cabang
- Memilih dan menetapkan Ketua Majelis Penasehat Partai Cabang
e. Musyawarah Ranting (Musyran) adalah institusi pengambilan keputusan tertinggi di tingkat kelurahan atau desa yang bertugas untuk :
- Menjabarkan keputusan partai pada tingkat yang ada di atasnya
- Menyusun dan menetapkan program partai untuk tingkat kelurahan atau desa
- Meminta membahas dan mengesahkan laporan pertanggungjawaban Dewan Pimpinan Ranting
- Memilih dan menetapkan Ketua Majelis Penasehat Partai Ranting
µ Badan Otonom
- Badan Otonom adalah organisasi yang dibentuk oleh massyarakat sesuai dengan karakteristik jenis kegiatan masing-masing dan menyatakan dirinya berafiliasi ke PAN
µ Rekrutmen Anggota Legislatif dan Fraksi
- Setiap anggota PAN memiliki kesempatan yang sama untuk menjadi anggota legislatif
- Bagi anggota PAN yang pernah menjadi anggota legislatif mewakili PAN dan terbukti tidak melaksanakan kewajiban kontribusi atas laporan bendahara serta aturan lain yang ditentukan oleh partai tidak diperkenankan lagi menjadi calon anggota legislatif PAN
- Masa jabatan keanggotaan legislatif sebanyak-banyaknya 2 periode pada setiap tingkatan
- Bagi anggota PAN tidak diperkenankan menjadi calon anggota legislatif pada periode berikutnya jika terbukti melakukan tindak pidana yang dinyatakan bersalah oleh putusan pengadilan yang mempunyai kekuatan hukum tepat dengan ancaman hukuman minimak 5 tahun
- Anggota PAN yang menjadi anggota legislatif terpilih adalah yang memperoleh suara terbanyak dalam setiap tingkatan, yang selanjutnya alan diatur dalam pedoman organisasi.
µ Fraksi
- Fraksi PAN adalah alat perjuangan partai yang menjalankan kebijakan partai di lembaga legislatif
µ Rekrutmen kader
- Penempatan keanggotaan dalam jabatan legislatif oleh PAN dilakukan secara objektif, transparan, dan diputuskan melalui forum rapat pleno partai dengan memperhatikan keterwakilan perempuan
- Penempatan keanggotaan dalam jabatan eksekutif dan jabatan lain oleh PAN dilakukan secara objektif, transparan dan diputuskan melalui forum rapat harian partai
- Setiap rekrutmen kader dalam kepengurusan untuk setiap jenjang kepemimpinan harus memperhatikan keterwakilan perempuan sedapat-dapatnya 30 %
µ Dana
Sumber Keuangan Partai berasal dari :
- Iuran anggota
- Usaha, sumbangan dan infaq
- Hibah dan wasiat
- Iuran anggota legislatif
- Iuran anggota eksekutif
- Sumber-sumber lain yang halal, tidak mengikat dan tidak bertentangan dengan peraturan perundang-undangan
µ Pembubaran Partai
- Partai hanya dapat dibubarkan oleh kongres dan atau kongres luar biasa yang khusus diadakan untuk itu
- Kongres dan atau kongres luar biasa tersebut di atas dinyatakan sah apabila dihadiri oleh ¾ dari dewan pimpinan daerah dan disetujui oleh ¾ suara yang hadir
- Apabila terjadi pembubaran partai, maka pemanfaatan seluruh harta benda milik partai diputuskan dalam kongres tersebut
µ Pemberhentian anggota
Anggota berhenti karena;
- Meninggal dunia
- Atas permintaan sendiri
- Diberhentikan oleh Dewan Pimpinan Pusat
µ Simpatisan
- Simpatisan adalah mereka yang memberikan dukungan kepada partai tetapi belum mempunyai kartu tanda anggota
- Simpatisan berhak mengikuti kegiatan-kegiatan partai, berinisiatif dan mengorganisasikan kegiatan-kegiatan yang mendukung perjuangan partai

Komitmen PAN di tingkat Kabupaten Sukoharjo

- Pendidikan gratis, maksudnya gratis secara menyeluruh dengan basic perseorangan
- Pengobatan gratis dengan pemberian askes dan jaminan sosial
- Berkeinginan untuk mendirikan pabrik tekstil dengan kapasitas 40.000 pekerja

Visi dan Misi Partai Amanat Nasional

Visi PAN adalah :
Menjadi Partai terdepan mewujudkan masyarakat madani dengan membangun pemerintahan yang bersih, membangun negara yang berdaulat yang diridhai Allah SWT Tuhan Yang Maha Esa.

Misi PAN adalah :
1. Memenangkan PAN dalam setiap pemilu
2. Mewujudkan Kader yang berkesadaran spritual, sosial dan politik, cerdas, ikhlas, pluralis, tangguh, profesional, mandiri, progresif, inovatif, konsisten
3. Mewujudkan PAN yang dekat dan membela kepentingan rakyat
4. Membangun organisasi PAN yang modern berdasarkan sitem, manajemen dan budaya organisasi yang kuat dan mengakar.
5. Mewujudkan Masyarakat Indonesia baru yang demokratis, berkeadilan sosial, makmur, damai, cerdas, mandiri, dan partisipatif
6. Mewujudkan tata pemerintahan Indonesia yang baik dan bersih, yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tunpah darah Indonesia dan memajukan kesejahteraan umum, serta mencerdaskan kehidupan bangsa.
7. Mewujudkan Negara Indonesia yang bersatu, berdaulat, bermartabat, ikut melaksanakan ketertiban duniayang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dankeadilan sosial, serta dihormati dalam pergaulan Internasional.

ISU GENDER

2011-04-30T23:04:00.001+07:00

Peran Ganda Wanita Buruh Gendong
di Pasar Beringharjo

Latar Belakang Masalah

Perempuan sering dianggap sebagai seseorang yang identik dengan sifat lemah lembut, penuh kasih sayang, lebih mengedepankan perasaan dan sebagainya. Dalam masyarakat, anggapan bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah memang masih melekat kuat. Hal itu disebabkan karena peran perempuan yang lebih banyak berada pada sektor domestik. Mulai dari mengurus rumah, dan merawat suami dan anak-anaknya. Hal tersebut dianggap sebagai kodrat perempuan dan mau tidak mau perempuan harus melakukannya.
Namun, saat ini sudah banyak ditemukan perempuan yang bekerja di sektor publik. Mereka melakukan peran ganda, yaitu sebagai pencari nafkah keluarga sekaligus mengurusi urusan rumah tangga/ domestik. Tidak jarang juga ditemukan bahwa antara suami dan istri telah bertukar posisi kerja. Suami berada di sektor domestik, sedangkan istri yang berada di sektor publik.
Yang menjadi permasalahan adalah perempuan yang memiliki beban kerja ganda yaitu sebagai pencari nafkah keluarga dan mengurusi urusan domestik. Ditambah lagi dengan adanya permasalahan bahwa perempuan bekerja di sektor publik dengan profesi yang seharusnya tidak layak dikerjakan oleh perempuan. Seperti yang menjadi topik penelitian dalam paper ini. Kisah seorang perempuan berusia senja yang berprofesi sebagai buruh gendong di Pasar Beringharjo yang kesehariannya dihabiskan untuk melayani jasa buruh gendong, seperti mengangkut sayur-sayuran, jamu, gula, dan beras dengan mengandalkan kekuatan fisiknya sendiri.
Bila ditilik lebih dalam, tentu siapa saja yang melihat tidak akan tega karena pekerjaan itu seharusnya dilakukan oleh laki-laki. Tetapi karena tuntutan ekonomi yang semakin sulit, memaksa para buruh gendong tersebut melakukannya. Topik ini tentu menarik untuk dibahas mengingat perempuan yang selama ini dianggap sebagai makhluk yang lemah, namun dalam aplikasi kehidupan sehari-hari justru mendapat peran yang vital dan penting.

Rumusan Masalah

1. Apa yang menyebabkan perempuan sebagai “double burden” (dalam hal ini adalah seorang perempuan berusia lanjut yang berprofesi sebagai buruh gendong di pasar)?
2. Mengapa “double burden” dianggap sebagai suatu ketidak adilan gender?
3. Bagaimanakah seorang perempuan dikatakan memiliki peran yang strategis dan sepatutnya dilakukan dalam kehidupan masyarakat?

Tinjauan Pustaka

Pembagian kerja secara dikotomi publik-domestik, di mana pekerjaan di sektor publik mendapat imbalan secara ekonomis, sedangkan sektor domestik tidak mendapatkan imbalan. Hal itu menyebabkan hasil kerja istri yang terlalu berat dianggap pekerjaan rendah. Realitas itu memperkuat ketidak adilan gender yang telah melekat dalam kultur masyarakat. Lebih-lebih lagi, jika perempuan harus bekerja di sektor publik untuk meningkatkan penghasilan ekonomi keluarga maka semakin berat beban yang ditanggung perempuan jika lingkungannya, baik suami maupun anggota keluarga lainnya tidak ikut membantu menyelesaikan tugas-tugas domestik. Pemberdayaan perempuan yang semestinya merupakan peran ganda berubah menjadi beban ganda (double burden).

PEMBAHASAN

DATA PRIMER

Jumini, seorang wanita berumur 54 tahun bekerja sebagai buruh gendong di Pasar Beringharjo. Dia berasal dari Randu lanang, Jatinom, Klaten. Dia berinisiatif pergi ke Jogja, tepatnya di Pasar Beringharjo untuk mencari pekerjaan. Sudah 32 tahun menjalani hidup bersama dengan suami dan menghasilkan 3 orang anak (anak yang kedua meninggal akibat sakit hepatitis C). Anak yang pertama sudah menikah, dan anak yang ketiga sekarang sedang menempuh pendidikan di SMK Patria Jurusan Tata Boga. Awalnya Ibu Jumini ikut dengan kakaknya yang juga seorang buruh gendong, Ibu Jumini bertugas ‘ngemong’ anak kakaknya selama kakaknya bekerja, hingga pada akhirnya kakaknya tidak bisa bekerja lagi kemudian Ibu Jumini ikut menjadi buruh gendong.
Berhubung di desa asalnya, pekerjaan sulit di dapat dan dia tidak mempunyai sawah sendiri. Jadi suaminya hanya bisa bekerja sebagai buruh tani, yang hanya dapat uang saat panen, setelah itu tidak ada lagi uang yang bisa didapat. Tentunya penghasilan sebagai buruh tani itu tidak bisa menopang keadaan ekonomi keluarga mengingat mereka masih memiliki tanggungan anak yang masih sekolah. Pekerjaan sebagai buruh gendong dianggap lebih terhormat dibandingkan menjadi pengemis.
Kerasnya kehidupan di Jogja memaksa Ibu Jumini bekerja seadanya dan minimnya penghasilan yang didapat membuat Ibu Jumini harus mau tidur dan menginap selama 15 hari di emper toko Progo terkadang di bawah tangga pasar. Setelah 15 hari, Ibu Jumini pulang ke kampungnya kemudian memberikan uang hasil kerja kerasnya tersebut kepada anak dan suaminya. Beberapa dari mereka (wanita buruh gendong) ada yang tinggal di Rusunawa Jagalan atau ngekos di sekitar pasar dan ada juga yang menglaju menggunakan bus (hampir 3 bus dari Kulon Progo, diantar pagi dijemput sore). Ibu Jumini biasa bangun jam 2 pagi dan bekerja sampai jam 6 pagi untuk menggendong sayur, jamu, gula, beras, dan lain-lain. Setelah itu ia menunggu apabila ada pekerjaan lagi. Biasanya ia mendapatkan penghasilan 25-35 ribu per hari, sekali gendong 1000-2000 rupiah. Sedangkan beban rata-rata yang digendong kurang lebih seberat 40 kilogram sekali gendong.
Selama 18 tahun ia bekerja menjadi buruh gendong, ia mengaku kalau ia tidak pernah mengalami kekerasan, padahal sebenarnya terdapat kekerasan tersembunyi yaitu kekerasan mental. Kekerasan mental ini terlihat saat terjadi perebutan pelanggan yang ingin menggunakan jasanya dan seringkali dimenangkan oleh buruh laki-laki. Bu Jumini menyatakan tidak ada pungutan liar dan tidak ada razia Satpol PP, karena memang Pemerintah Kota sudah mengakui keberadaan buruh gendong sebagai penghuni pasar. Bagi kebanyakan orang berpendapat bahwa pekerjaan sebagai buruh gendong itu bukanlah pekerjaan yang layak dilakukan oleh wanita dan ada yang mengatakan kurang manusiawi.
Dengan mempelajari lebih dalam kejadian tersebut, sudah ada indikasi bahwa perempuan mendapat peran ganda dalam kehidupannya. Selain mengurus pekerjaan domestik, perempuan terpaksa berperan dalam sektor publik untuk membantu suaminya memenuhi kebutuhan rumah tangga, walaupun pekerjaan yang dilakukan di sektor publik tersebut dirasa berat dilakukan oleh perempuan.
“Double burden” atau yang sering dikenal dengan istilah peran ganda yang dilakukan oleh perempuan memang telah menjadi isu yang berkembang luas dalam masyarakat. Adanya kekerasan fisik maupun mental seringkali mewarnai proses “double burden” tersebut. Hal tersebut tentu saja tidak sesuai dengan hak-hak perempuan yang seharusnya dilindungi.
Seharusnya dalam kehidupan masyarakat, persamaan hak antara perempuan dan laki-laki diperhatikan. Anggapan bahwa laki-laki lebih kuat dan lebih dominan seharusnya dihilangkan. Karena adanya anggapan tersebut, menyebabkan akses perempuan terhambat. Dan tentu saja perempuan tidak bisa berkembang dalam kehidupannya. Perempuan seharusnya ditempatkan pada posisi yang sepantasnya.

DATA SEKUNDER

Buku Teori Sosiologi Modern
Citra patriarki sebagai praktik kekerasan oleh lelaki dan oleh organisasi yang didominasi lelaki atas wanita. Kekerasan tak selalu berbentuk kekejaman fisik lahiriah. Kekerasan dapat tersembunyi di balik praktik eksploitasi dan kontrol yang lebih kompleks: di balik standar mode dan kecantikan; di balik gagasan tirani keibuan; di balik praktik ginekologi, ilmu kebidanan dan psikoterapi; di balik pekerjaan rumah tangga yang tak diupah dan di balik pekerjaan yang di upah, tetapi diupah rendah. (Feminisme Radikal).

Buku Menyibak Sensitivitas Gender dalam Keluarga Difable
Dalam keluarga manakala perempuan hanya terlibat dalam kegiatan reproduksi, akses ke sumber daya keluarga kerap lebih banyak dinikmati oleh laki-laki. Ini terjadi karena ada anggapan yang sering dibenarkan secara kultural, bahwa pekerjaan reproduksi dalam keluarga dan masyarakat tidak penting. Pada keluarga ketika perempuan juga terlibat dalam kegiatan produksi, ketimpangan akses juga sering terjadi. Peubah ini oleh banyak ahli gender dianggap sangat penting.
Marginalisasi merupakan proses pemiskinan perempuan terutama pada masyarakat lapisan bawah. Ibu atau istri mempunyai kebutuhan-kebutuhan primer sehubungan dengan peran reproduksinya, seperti jaminan kesehatan, masih kurang mendapat perhatian. Karena itu, tidaklah heran jika perempuan Indonesia pada usia produktif banyak yang tergolong penderita anemia. Sedangkan kebutuhan sekunder bapak atau suami, seperti rokok, dijadikan kebutuhan primer. Karena bapak atau suami diposisikan sebagai pemimpin dalam keluarga, kebutuhan yang dianggap primer lebih diutamakan.
Suami berwenang dalam pemanfaatan tabungan dan sarana produksi, sedangkan isteri memiliki akses terhadap uang atau penghasilan dan tabungan tanpa disertai penguasaan terhadap suber daya ekonomi tersebut. Pengendalian terhadap sumber daya baik uang atau penghasilan, tabungan, maupun sarana produksi dilakukan oleh suami. Dalam hal pemanfaatan sumber daya ekonomi, suami memiliki akses dan kontrol lebih kuat dibandingkan istri meskipun istri turut bekerja mencari nafkah.
Perspektif gender memandang bahwa laki-laki dan perempuan merupakan mitra dalam kerja maupun keluarga. Secara kodrati tidak ada yang lebih unggul dari salah satunya. Keduanya berhak bekerja di sektor domestik maupun publik, tentunya sesuai proporsi dan tanggung jawab masing-masing. Dua karakteristik antara laki-laki dan perempuan yang berbeda sebenarnya saling melengkapi dan tidak ada yang lebih tinggi.

Buku Gender dan inferioritas perempuan (Novel Nyai Dasima)
a. Laki-laki sebagai subjek aktif dan dominan dalam keluarga
Terlihat dalam hal-hal seperti penentuan nama anak, pengambilan keputusan, kerja istri, lingkup pergaulan istri, dan sikap suami terhadap istri.
b. Laki-laki sebagai subjek aktif dan dominan dalam masyarakat
Dalam upaya menjalin hubungan dengan masyarakat, pihak laki-laki memiliki posisi yang lebih kuat karena kedekatannya dengan lingkup publik dibandingkan dengan perempuan

Buku Pergeseran Pola Relasi Gender di Keluarga Migran

Istri lapisan bawah lebih mempunyai kekuasaan dalam pengambilan keputusan karena kontribusi ekonomi mereka bagi keluarga lebih besar. Para perempuan yang bekerja di sektor publik lebih mandiri dan lebih dapat mengambil resiko daripada mereka yang hanya sebagai ibu rumah tangga. Mereka dengan mudah minta cerai kepada suaminya bila terjadi percekcokan. Hal ini antara lain disebabkan perempuan itu secara ekonomi sangat mandiri. Tetapi ada juga yang berbendapat bahwa perempuan Jawa walaupun memberikan sumbangan besar pada ekonomi keluarga belum tentu berpengaruh pada tingginya kekuasaan khususnya dalam pengambilan keputusan.
Menolak ketidakadilan gender merupakan sesuatu yang sangat mengancam karena berarti menolak seluruh struktur sosial. Patriarkhi merembes ke semua aspek masyarakat dan sistem sosial.
Selama kegiatan perempuan itu menguntungkan bagi rumah tangga, ia boleh saja melanggar budaya patriarkhi walaupun tanpa sadar kebebasan mereka kadangkala harus mereka bayar dengan harga mahal.

Buku Matinya Gender (Ivan Illich)

Abad ke-17, ketidakberubahan ketimpangan penghasilan hanyalah satu aspek dari diskriminasi ekonomis yang dipraktikkan terhadap perempuan pekerja. Di seluruh dunia, perempuan mambanting tulang di lapangan-lapangan kerja perkotaan yang tak terjangkau perlindungan serikat buruh; itupun hanya di beberapa kategori kerja; jika buruh perempuan menjadi anggota serikat pun, jarang ia diperhitungkan dalam kontrak-kontrak antara serikat dengan majikan. Sebagai kontras dibanding para lelaki yang menerima suap, para juragan obat terlarang, dan para pengobyek, yang kekaryaannya cukup cerah karena menguntungkan dan tak mudah dijaring jika melanggar hukum, perempuan hanya ditinggali pekerjaan yang tak pernah aman seperti pelacuran, pemerasan kecil-kecilan, dan lowongan sebagai tukang tadah.
Abad ke-18, tiba-tiba perempuan dipaksa bergabung dalam pekerjaan lelaki supaya mampu memanen pendapatan yang cukup buat membeli apa-apa yang dahulu tinggal dipetik saja dari kebun. Perempuan juga dipaksa bekerja lebih banyak dan lebih cepat di dapur. Perempuan mengeluh bahwa selagi laki-laki punya waktu sesudah bekerja mengikuti ritme bajak, untuk bersantai di penginapan atau rumah minum, mereka (perempuan) harus bergegas pulang dan mondar-mandir antara lumbung dengan dapur. Berpijar rasa iri yang baru dikenal, iri melihat jadwal dan ritme gender lain, rasa iri yang ditakdirkan untuk terus berkobar menjadi ciri khas kehidupan modern.
Abad ke-19, penugasan sehari-hari yang tergenderkan di rumah tangga mereka digantikan oleh pembagian ekonomis atas kerja berupah dan kerja bayangan, dibagikan secara diskriminatif menurut ciri-ciri seksual yang baru ditemukan. Pasangan-pasangan seksual dibedakan secara ekonomis dan tanpa gender menjadi landasan produksi industrial. Mereka tak bisa berbuat lain kecuali lebih memilih mengkaji hubungan kekerabatan ketimbang mempelajari kebiasaan gender setempat.
Di dunia ketiga atau di negara berkembang, pendapatan maupun diskriminasi ekonomis tidak dibagikan secara merata. Buat kaum miskin di negara-negara miskin, pembangunan ekonomi jadi setara dengan feminisasi kemiskinan mereka yang tanpa gender.

Dari sumber internet:
Menurut Engels “pembagian kerja adalah sesuatu yang murni dan sederhana tumbuh dari alam semesta, hanya berlaku antar jenis kelamin”.
Menurut Moore “pembagian kerja seksual bisa berbeda besar antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya, terutama yang berkenaan dengan tugas-tugas yang didefinisikan sebagai domestik, dan tugas-tugas ini didefinisikan sebagai kerja wanita. Serta tugas-tugas yang didefinisikan sebagai publik. Hubungan sosial yang terjadi dalam pelaksanaan tugas-tugas ini amat beragam. Tidak semua wanita menjalankan tugass domestik, perbedaan kelas dan umur membebaskan beberapa kategori wanita dari kerja domestik yang membosankan”.
Menurut Koentjaraningrat “setiap manusia senantiasa berikhtiar (bekerja) supaya semua penderitaan hidup dapat diperbaiki”.
Wanita yang bekerja sebagai buruh gendong, semata-mata pekerjaan tersebut mudah dimasuki. Di samping itu, sebagai masyarakat yang hidup di desa mereka tidak memiliki sawah, sehingga di Pasar Beringharjo inilah mereka mencari nafkah. Kemudahan lain adalah mereka tidak butuh keahlian khusus dan tidak membutuhkan pendidikan formal. Wanita yang bekerja untuk menafkahi keluarganya ini dipandang sebelah mata, karena dianggap bukan pencari nafkah utama. Padahal sumbangan wanita terhadap keluarga sangatlah besar.
Ada sebagian yang menganggap bahwa pekerjaan sebagai buruh gendong itu kurang pantas dilakukan oleh wanita, mereka memandang buruh gendong adalah pekerjaan pria. Tapi pekerja wanita itu tak memandang demikian, karena yang penting mereka dapat mempunyai penghasilan untuk membantu mencukupi kebutuhan keluarga. Wanita yang terlibat dalam mencari nafkah tidak terlepas dari masalah pekerjaan rumah tangga yang selalu menjadi tanggung jawabnya. Sering dijumpai, wanita yang ikut mencari nafkah, tetapi wanita tak sepenuhnya menguasai keuangan.
UU No. 7 tahun 1989 yang merupakan ratifikasi dari CEDAW (Convention on the Elimination all of Discrimination Against Women) atau Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan. Aturan ini menjadi dasar yang kuat bagi kemajuan gerakan perempuan. UU Pemilu tahun 2003 juga telah menampung upaya peningkatan keterwakilan perempuan di parlemen.
Agama tidak bisa dijadikan tameng untuk mendiskriminasikan perempuan. Karena memang sesungguhnya dalam agama terdapat ajaran-ajaran yang mewartakan makna kesetaraan, keadilan, dan demokrasi untuk semua manusia tanpa pretensi bias gender. Sebut saja ajaran Islam yang mengharuskan semua umat Islam untuk berbuat adil (adalah), memandang kedudukan antara laki-laki dan perempuan sejajar (musawah), memperlakukan istri dengan baik (mu’asyarah bil ma’ruf), selalu mengutamakan musyawarah apabila terjadi persoalan (syura), dan sebagainya.

http://gudeg.net/id/news/2009/05/4504/Buruh-Gendong-Dapat-Bantuan-Taabungan-.html

Pemerintah Kota Yogyakarta nampaknya juga melihat fenomena buruh gendong itu, dan memberikan bantuan berupa rekening tabungan Bank Jogja masing-masing senilai Rp25.000,00 kepada 200 orang buruh gendong di Pasar Beringharjo. Diharapkan, dengan bantuan berupa buku tabungan ini para buruh gendong mulai berpikir untuk menyisihkan pendapatannya, biarpun sedikit di bank. Hasil bekerja yang ditabung itu untuk hari depan jika nantinya sudah tidak bekerja lagi, selain itu juga untuk berjaga-jaga jika suatu saat nanti sakit dan butuh dan cepat.

http://pembacapeduli.blogspot.com/2009/10/buruh-gendong-pasar-beringharjo.html

Dinamakan buruh gendong karena mereka mengangkut beban dengan cara digendong. Berbeda dengan para buruh laki-laki yang biasanya memanggul beban tanpa alat bantu selendang seperti halnya buruh perempuan. Keberadaan buruh gendong ini sangat mudah dikenali. Selendang lurik yang mereka selempangkan serta celemek yang mereka kenakan sebagai penanda bahwa mereka adalah buruh gendong.
Sebagian besar buruh gendong berasal dari Kulon Progo, Provinsi DIY. Buruh yang berasal dari Boyolali, Kalten, Sukoharjo (Provinsi Jawa Tengah) juga banyak ditemukan di sini. Sebagian dari mereka berasal dari desa yang sama, ini terjadi karena biasanya mereka yang telah menjadi buruh membawa serta para tetangga atau menjadi jalan masuk warga desanya ke dalam lingkungan pasar, bisa juga karena diajak orang tua atau untuk menggantikan profesi orang tuanya. Mereka melibatkan diri masuk ke dalam paguyuban, di sana mereka berusaha mengembangkan diri. Paguyuban itu memiliki acara seperti arisan dan simpan pinjam dan para buruh gendong merasakan manfaatnya. Kini Pemerintah Kota Yogyakarta melalui Dinas Pasar telah mengakui buruh gendong sebagai warga pasar. Dengan pengakuan ini, setidaknya para buruh dapat bekerja dengan lebih nyaman, tidak lagi dianggap sebagai pihak yang harus ‘disingkirkan’ dari lingkungan pasar.

http://digilib.uin-suka.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=digilib-uinsuka--aryemaprat-885

Yasanti adalah kepanjangan dari Yayasan Annisa Swasti yang mempunyai arti "Yayasan Perempuan Mandiri". Tujuan didirikannya Yasanti adalah terwujudnya kehidupan masyarakat yang demokratis, bebas dari ketidak adilan gender, serta adanya kesempatan bagi kaum perempuan dalam bidang ekonomi, politik, sosial, budaya serta keagamaan. Berdasarkan realita, buruh gendong berada di status subordinasi ganda. Karena mitos dan steroetipe yang diciptakan sebagai pekerja ideal, terampil, rajin, teliti, patuh serta murah. Selain itu buruh gendong seringkali mengalami kekerasan fisik serta mengalami ketidakadilan dalam hal upah pekerjaan.
Yasanti mengadakan upaya pendampingan terhadap buruh gendong Pasar Beringharjo dengan diwujudkan melalui berbagai kegiatan bersifat sosial keagamaan. Hasil dari penelitian Peran Yasanti dalam Penguatan Gender Bagi Buruh Gendong di Pasar Beringharjo, dianalisis dengan menggunakan teori peran yang dikemukakan oleh Parson. Adapun penerapannya dalam penelitian ini digambarkan melalui Yasanti berperan sebagai lembaga sehingga mempunyai legalitas untuk melakukan perubahan terhadap buruh gendong. Untuk menjalankan perannya Yasanti melakukan strategi demi tercapainya sebuah perubahan dalam komunitas buruh gendong. Strategi yang digunakan bekerja sama dengan PKBI (Perhimpunan Keluarga Berencana Indonesia) guna melaksanakan pemeriksaan kesehatan reproduksi gratis. Jadi peran yang dilakukan oleh Yasanti diwujudkan melalui berbagai kegiatan yang bersifat sosial keagamaan, sepeti sensitifitas gender, paguyuban, pemeriksaan kesehatan reproduksi, partisipasi politik dan pengajian minggu pon, yang keseluruhan itu merupakan wujud dari peran yang dimainkan oleh Yasanti terhadap komunitas buruh gendong. Adapun implikasi yang dirasakan diantaranya menjalin kebersamaan dan kemandirian, tumbuhnya kesadaran memelihara kesehatan reproduksi, tumbuhnya sensitifitas gender (kesadaran gender), dan tumbuhnya kesadaran untuk menggunakan hak pilih.

http://www.krjogja.com/news/detail/29501/Kartini.Buruh.Gendong.Ditengah.Himpitan.Jaman.html
Kartini Indonesia tidak hanya terlahir dari lingkungan yang berada, baik dari materi atau pendidikan. Di lingkungan yang terpinggirkan, Kartini pun mampu lahir memberikan warna lain bagi bangsa ini.
Kawasan Legokan, Ngupasan, Gudomanan, Yogyakarta ini misalnya. Di kawasan kumuh inilah, beberapa Kartini yang berprofesi sebagai buruh gendong Pasar Beringharjo tinggal dan mengelompokkan dirinya bersama warga sekitar.
Pondokan kecil dan sederhana ini dihuni oleh 15 orang buruh gendong yang berasal dari Kulonprogo yang rata-rata berusia 60-70 tahun. Setiap hari, para buruh gendong ini harus pemanggul beban hidup Pasar Beringharjo demi untuk rupiah penyambung hidupnya. Menurut Ny Yatin di kampung halamannya tidak banyak pekerjaaan yang bisa mereka lakukan. Makanya, dirinya dan warga Kulonprogo lainnya memilih mengadu nasib di Kota Yogyakarta.
“Saya tidak ingin menjadi pengemis atau orang yang membebani orang lain, kami sudah tidak diberi nafkah oleh siapapun dan tidak memiliki penghasilan di desa untuk biaya hidup. Meskipun kami semua punya keluarga, baik anak maupun cucu namun selama kami masih kuat bekerja meskipun bekerja berat asal mendapatkan uang yang halal akan kami lakukan dengan ikhlas. Setidaknya keringat dan tenaga yang kami kucurkan juga membantu keluarga kami di desa” kata seorang Kartini buruh gendong yang telah bekerja di Pasar Beringharjo sejak 10 tahun yang lalu.
Bantuan lain yang diterima selain dari Pemerintah Kota adalah dari perusahaan Sheraton Mustika Yogyakarta Resort dan Spa, Sekar Ayu GP. Dalam rangka memperingati hari Kartini, Sheraton memberikan bantuan berupa selimut, baju, makanan, dan uang kepada wanita buruh gendong yang di usia senja masih mempunyai etos kerja keras. juga membawa tim medis untuk memeriksa kesehatan wanita buruh gendong dan pemberian obat atau vitamin. Mereka telah berusia lanjut dan tetap bekerja keras hingga kadang-kadang melupakan kesehatannya. Yogyakarta, 21/4 (Antara/FINROLL News).
Kesimpulan

Yang menyebabkan perempuan sebagai “double burden” (dalam hal ini adalah seorang perempuan berusia lanjut yang berprofesi sebagai buruh gendong di pasar) adalah tuntutan ekonomi.
“Double burden” dianggap sebagai suatu ketidak adilan gender, karena perempuan sebagai pencari nafkah keluarga dan mengurusi urusan domestik. Ditambah lagi dengan adanya permasalahan bahwa perempuan bekerja di sektor publik dengan profesi yang seharusnya tidak layak dikerjakan oleh perempuan.
Seorang perempuan dikatakan memiliki peran yang strategis dan sepatutnya dilakukan dalam kehidupan masyarakat apabila memperhatikan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan serta tidak terlalu memberatkan perempuan di sektor domestik maupun publik.

DAFTAR PUSTAKA

Daulay,Harmona.2001.Pergeseran Pola Relasi Gender di Keluarga Migran.Yogyakarta:Galang Press.
Demartoto,Argyo.2005.Menyibak Sensitivitas Gender dalam Keluarga Difabel.Surakarta:Sebelas Maret University Press.
Hartono,Budi dan Juliantoro,Dadang.1997.Derita Paksa Perempuan. Jakarta:Pustaka Sinar Harapan
Illich,Ivan.2007.Matinya Gender.Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Sugihastuti dan Saptiawan, Itsna Hadi.2007.Gender dan Inferioritas Perempuan. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
http://www.krjogja.com/news/detail/29501/Kartini.Buruh.Gendong.Ditengah.Himpitan.Jaman.html
http://digilib.uin-suka.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=digilib-uinsuka--aryemaprat-885
http://pembacapeduli.blogspot.com/2009/10/buruh-gendong-pasar-beringharjo.html
http://gudeg.net/id/news/2009/05/4504/Buruh-Gendong-Dapat-Bantuan-Taabungan-.html

LAMPIRAN

Nama :.......................................................
Umur :.......................................................
Alamat asal :.......................................................
Alamat sekarang :.......................................................
Status :.......................................................
Menikah pada umur :.......................................................
Pendidikan terakhir :.......................................................
Jumlah anak dan pendidikannya :.......................................................
Pekerjaan suami :.......................................................
Penghasilan suami :.......................................................
Lamanya bekerja sampai saat ini :.......................................................
Perlakuan keras yang dialami :.......................................................
Intensitas mendapat kekerasan :.......................................................
Beban paling berat yang digendong :......kg
Pulang kampung......kali dalam ......hari
Merasakan ketidakadilan baik dari masyarakat atau pemerintah atau paguyuban:
a. Ya
Penjelasan.......................................................................................
b. Tidak
Penjelasan.......................................................................................
Kesulitan yang dihadapi selama bekerja menjadi buruh gendong:............

RESUME BUKU "Menjadi Perempuan"

2011-04-30T22:51:00.002+07:00

Menjadi Perempuan
Studi Kasus dalam Masyarakat Jawa Islam

Tim Penelitian
Lembaga Studi dan Pengembangan Perempuan dan Anak

Isu gender adalah persoalan tentang hubungan sosial antara laki-laki dan perempuan yang berdasarkan peran jenis kelamin. Peran jenis kelamin ini tidak adil untuk perempuan. Laki-laki dianggap dapat mengangkat martabat keluarga di mata masyarakat. Terjadi diskriminasi dalam pemberian kesempatan untuk berkembang kepada perempuan. Di DPR tampak jelas bahwa pengambilan keputusan lebih banyak didominasi oleh kaum laki-laki. Kepentingan dunia domestik, yang merupakan wilayah kebanyakan kaum perempuan, menjadi sering terlalaikan karena terlalu sedikitnya wakil dari dunia domestik ini. Kaum perempuan diperoleh kesan bahwa mereka kurang percaya diri. Karena perempuan yang berumah tangga sering menganggap bahwa keberhasilan dalam karir tidak dapat berjalan bersama dengan kebahagiaan rumah tangga. Perempuan dianggap peragu, kurang percaya diri, tergantung, dan mudah menyerah pada keadaan. Perempuan: emosional dan submisif. Laki-laki: agresif dan rasional. Perempuan itu dianggap lemah. Sejak kecil perempuan dibiasakan agar selalu mengutamakan pekerjaan domestik (rumah tangga). Pembiasaan dengan dunia rumah tangga ini menjadikan perempuan itu menjadi perasa, rendah diri, dan kurang berani tampil atas nama pribadi ketika kelak mereka dewasa.Lingkungan belajar anak yang berbeda menurut jenis kelamin dapat mengakibatkan terbentuknya kompleks psikologis yang berbeda pada masing-masing jenis kelamin. Enkulturasi adalah pranata kebudayaan yang berfungsi ganda, yakni sebagai penyebar (transmisi) dan transformasi nilai kebudayaan.

Sejak dahulu telah ada Pancasila dan UUD 45. UUD 45 Pasal 27: setiap warga negara sama kedudukannya dalam hukum dan pemerintahan dengan tidak ada kecualinya.
GBHN 1988: Pembangunan yang menyeluruh mensyaratkan ikut sertanya laki-laki dan perempuan secara maksimal di segala bidang.
Semangat kesetaraan yang di bawa oleh Indonesia belum membuahkan hasil yang sungguh-sungguh merata ke seluruh lapisan masyarakat. Dikarenakan dua hal: 1. para pengambil keputusan, yang notabene hasil proses enkulturasi kebudayaan “pra-Indonesia”, secara tidak sadar memakai model-model kebudayaan yang menentang kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. 2. para pengambil keputusan tersebut memang secara sengaja ingin mengokohkan model-model kebudayaan yang menentang kesetaraan antara laki-laki dan perempuan.

Enkulturasi oleh Koentjaraningrat diartikan sebagai “pembudayaan”. Proses pembudayaan ini terjadi dalam diri setiap individu sejak ia masih bayi hingga dewasa. Kneller menyamakan proses ini dengan internalisasi kebudayaan, yaitu sebuah proses penyerapan cara berpikir, berperilaku, dan berperasaan yang dialami seseorang dalam rangka membangun kebudayaannya.

RESUME BUKU "SELUK BELUK MASYARAKAT KOTA"

2011-04-30T22:47:00.002+07:00

SELUK BELUK MASYARAKAT KOTA
(PUSPARAGAM SOSIOLOGI KOTA)
Penerbit Alumni, Bandung
Drs. N. Daldjoeni
1985

BAB 1
SOSIOLOGI DAN MASYARAKAT KOTA

1.1 Sosiologi dan gambaran tentang manusia
Sosiologi: mempelajari tindakan kemasyarakatan dan pola perilakunya yang berhubungan dengan itu. Ada sosiologi umum dan sosiologi khusus. Sosiologi umum membicarakan segala gejala sosial yang asasi. Sosiologi khusus: menelaah proses-proses sosial khusus, aneka hubungan dan kompleks yang mendorong kemajuan budaya manusia di bidang kehidupan itu atas perubahan pada tingkah laku kemasyarakatan.
1.2 Masyarakat kota sebagai community dan sebagai mass society
Ciri-ciri community: 1) berisi kelompok manusia, 2) menempati suatu wilayah geografis, 3) mengenal pembagian kerja ke dalam spesialisasi dengan fungsi-fungsi yang saling tergantung, 4) memiliki kebudayaan dan sistem kebudayaan dan sistem sosial bersama yang mengatur kegiatan mereka, 5) para anggotanya sadar akan kesatuan serta kewargaan mereka dari community, 6) mempu berbuat secara kolektif menurut cara tertentu.
Jenis community: rural (desa), fringe (pinggiran), town, metropolis.
Mass society: masyarakat kota yang anggota-anggotanya saling terpisah, tidak saling kenal, lebih terikat kontrak daripada kekeluargaan, hubungannya serba lugas, lepas dari pribadi dan sentimen, tanpa ikatan tradisi dan tanpa kepemimpinan mapan.
Kondisi kota: 1) pembagian kerja dalam spesialisasi yang jelas, 2) organisasi sosial lebih berdasarkan pekerjaan dan kelas sosial daripada kekeluargaan, 3) lembaga pemerintahan lebih berdasarkan teritorium daripada kekeluargaan, 4) suatu sistem perdagangan dan pertukangan, 5) mempunyai sarana komunikasi dan dokumentasi, 6) berteknologi yang rasional.
1.3 Sosiologi kota dan sosiologi pedesaan; faktor-faktor pendorong perkembangan kota
Pembangunan kota membutuhkan desa yang sebagai hinterland mensuplai kebutuhannya; sebaliknya kota merupakan pusat perkembangan bagi daerah di sekitarnya. Masyarakat kota merupakan suatu kelompok terorganisasi yang tinggal secara kompak di wilayah tertentu dan memiliki derajat interkomunikasi yang tinggi. Perkembangan kota didorong oleh banyak faktor:
(1). Pertambahan penduduk kota itu sendiri sudah menambah gengsi kepada warganya. Kontak sosial antara manusianya yang beraneka itu bersifat mengharuskan. Tanpa itu manusia akan merasa hidup terpencil.
(2). Penemuan mesin & tenaga uap ditambah lagi dengan penggunaan modal besar dalam usaha dagang dan industri menciptakan pabrik-pabrik besar. Ini menarik banyak tenaga kerja dari daerah pertanian melalui tingginya upah dan aneka jaminan sosial. Akhirnya produksi massal dari industri kota itu sendiri mendorong perkembangan kota lanjut.
(3). Peranan transportasi & komunikasi besar di kota. Dua itu yang menjamin kekompakan kehidupan masyarakat kota. Jika itu macet maka segala tata kerja akan menjadi lumpuh.
(4). Kesempatan untuk maju & berhasil lebih banyak terdapat di kota dibandingkan dengan di desa.
(5). Kota menawarkan fasilitas kesehatan dan pendidikan yang cukup sebagai sarana kenaikan jenjang sosial. Ilmu & seni memenuhi kebutuhan manusia.
(6). Pengisian waktu senggang tersedia cukup demikian pula berbagai hiburan & olahraga.
1.4 Kepincangan sosial di kota
Latar belakang kepincangan sosial: kegagalan manusia dalam mengejar keinginannya, sehingga memunculkan ketidak tenangan rasa dan kesalahan adaptasi.
a). Maladjusment (salah adaptasi) baik yang bersifat perseorangan maupun yang bersifat sosial menimbulkan kesengsaraan & kriminalitas.
b). Social maladjusment dapat ditafsirkan sebgai akibat dari cultural lag (ketinggalan budaya)
c). Kepincangan sosial bertalian erat dengan disorganisasi sosial yang mencirikan kehidupan kota.
Social reform: suatu proses massal yang terencana untuk mengubah standar dan nilai suatu masyarakat, dalam hal ini masyarakat kota, misal pemberantasan judi, pelacuran, & korupsi.
Social movement (gerakan sosial) menggunakan cara kerja yang tegas & agak bersifat memaksa, juga menggantungkan diri kepada pendapat umum, misal: KB dan hidup sederhana.
1.5 Pertambahan penduduk kota & kemajuan teknik
Pertambahan penduduk mula-mula akibat dari sisa kelahiran, & meningkatnya kesehatan penduduk sehingga angka kematian terus menurun. Perubahan kehidupan masyarakat akibat kemajuan teknik:
- Masyarakat dijadikan impersonal
- Masyarakat diberi corak massal
- Masyarakat dilengkapi dengan tenaga bersuasanakan kekuatan yang ampuh
- Masyarakat disiksa dengan rasa kurang tenang
- Struktur masyarakat menjadi makin rumit
Tiga tahap pengaruh ilmu & teknik:
• kesejahteraan sosial (1945-1960)
• perkembangan ekonomi (1961-1968)
• kuatnya persenjataan mengancam perdamaian dunia (1968-kini)
1.6 Masyarakat kota dalam arus sekularisasi
Sekularisasi : suatu proses dimana bidang-bidang hidup dan berpikir tercabut dari pengawasan agama dan filsafat. 5 kegiatan manusia yang besar pengaruhnya atas pembentukan pemikiran sekular: kerja, perang, pertukaran ekonomi, pemerintahan, dan ilmu pengetahuan

BAB 2
BIDANG-BIDANG STUDI DAN ISI STUDI SOSIOLOGI KOTA

2.1 Bidang-bidang studi sosiologi kota; ilmu-ilmu bantu
4 unsur materi sosiologi kota: (1) sosiologi umum, terutama bagian yang disebut morfologi sosial, (2) ilmu-ilmu lain sebagai pembantu seperti geografi, sejarah, demografi, dan ekonomi, (3) cabang sosiologi yang erat hubungannya dengan studi kota yaitu sosiologi industri dan sosiologi agama, (4) psikologi sosial.
Morfologi sosial: studi tentang bentuk-bentuk material dari masyarakat, dalam arti jumlah dan sifat-sifat dari bagian-bagiannya dan caranya tersebar di permukaan bumi. Sosiologi kota menelaah: ciri-ciri masyarakat kota, organisasi sosialnya, kegiatan lembaga-lembaganya, proses-proses interaksi yang asasi dalam kehidupan kota, pengaruh perubahan sosial terhadap kota dan aneka masalah yang dihadapi oleh kehidupan kota.
2.2 Isi studi sosiologi kota dan berbagai teori
Louis Wirth: kota ditentukan oleh ukurannya yang cukup besar, kepadatan penduduknya, dan sifat heterogenitas masyarakatnya. Gaya hidup khas kekotaan disebut urbanisme. SARTONO KARTODIRJO: Lingkungan kotalah yang memungkinkan pertumbuhan aneka organisasi. KOLB dan WEBER: nilai sosial dan kultural. SJOBERG: (1) aneka kategori sosial pada kota zaman pra industri menunjukkan adanya pengaruh nilai-nilai kebudayaan; (2) ciri-ciri struktural umumdi kota zaman itu masih memungkinkan perkembangan bentuk-bentuk unik di dalam lingkungan budaya khusus pula.
Urbanisasi sebagai proses transformasi masyarakat. Ada diferensiasi sosial dan diferensiasi ruang. Ekologi sosial menggolongkan masyarakat atas 4 golongan fungsi:
1. memberi jasa: pertanian, perikanan, pertambangan.
2. Distribusi melalui perdagangan dan pemasaran
3. Industri
4. Industri pusat, politik dan pertahanan.
Kota diusahakan untuk: mengubah kekuasaan menjadi bentuk, mengubah energi menjadi kebudayaan, mengubah materi menjadi lambang kesenian.
2.3 Masyarakat kota sebagai sistem dinamis
Urbanisasi, industrialisasi, modernisasi menyebabkan timbul anomi ( tak kenal norma), konflik, perubahan, dan disintegrasi. Talcott Parsons-aliran konsensus: masyarakat sebagai suatu pluralitas individu dan kelompok. Simmel dan Coser : konflik merupakan syarat fungsional bagi masyarakat. Konflik intern kelompok membantu para anggota melihat tujuan umum lebih jelas dan akan meningkatkan hubungan mereka.
2.4 Gambaran masyarakat modern di kota
Konsumsi lebih diperhatikan daripada produksi. Masyarakat kota harus mengikuti perilaku sesamanya terutama yang sebaya, reaksi dan pilihan dicocokkan dengan yang umum dipakai sesamanya. RIESMAN: kepribadian masyarakat kota berorientasi ke luar.
2.5 Masalah penyesuaian kepada perubahan sosial ekonomi
Penyesuaian pasif: (1) akomodasi : orang tak lagi menentang atau melawan perubahan; (2) adaptasi: orang menjadi terbiasa dengan yang baru; (3) asimilasi: orang menyatukan diri dengan atau menerima penuh yang baru itu.
Penyesuaian aktif: tiap pihak melakukan seleksi terhadap aneka nilai dan norma dari lawannya, penyesuaian ini sangat penting di kota.
2.6 Kepribadian manusia kota
3 pokok perilaku kepribadian:
• Kepribadian tradisi-dari luar yang berupa kekeluargaan, tradisi, dan agama
• Kepribadian ke dalam-pendidikan dalam keluarga sejak dini
• Kepribadian ke luar-orang-orang lain sesuai lingkungannya----kepribadian masyarakat kota
5 kondisi yang menyebabkan perubahan kepribadian:
• Perubahan budaya di sekitarnya
• Kesulitan hidup
• Kepincangan situasi belajar
• Hambatan jiwa dalam menyesuaikan diri terhadap sekitar
• Situasi dari kelompok yang dilayaninya.

BAB 3
HAKEKAT KOTA DAN CIRI-CIRI SOSIALNYA

3.1 Kriteria kota dan terjadinya
Taraf kekotaan suatu tempat tidak tergantung pada kepadatannya tetapi dari kemutlakan fasilitas hidup yang cukup membebaskan manusia dari bergantungnya pada tanah. Kota sebagai gaya hidup. Orang kota: menguasai seni dan kesopanan tertentu, mengambil keuntungan dari anonimitas dan pertemanan khusus jika kesempatan ada.
Kota baru ada setelah terjadi surplus ekonomi di daerah pedalaman. GRUNFELD: ubanisatie: perkotaan sebagai suatu proses dimana perkembangan penduduk kota lebih cepat jalannya dibandingkan dengan yang berlaku secara nasional.
Pengkotaan fisik: menyangkut luas wilayah kota, kepadatan, dan tata guna tanahnya.
Pengkotaan mental: orientasi kepada nilai-nilai serta kebiasaan hidup. Pengkotaan=proses modernisasi.
3.2 Solidaritas organis dari masyarakat kota
DURKHEIM
Pedesaan=solidaritas mekanis: perbedaan di antara individu amat kecil, belum dilanda diferensiasi sosial.
Perkotaan=solidaritas organis: terdapat konsensus mufakat, kesatuan keterlibatan pada kolektifitas. Organis, seperti organisme hidup yang bagian-bagiannya tidak sama: jantung, paru, dan otak punya funsi yang berbeda (diferensiasi sosial).
Pedesaan bersifat segmental: lokal, terpencil.
3.3 Masyarakat kota sebagai kelompok sosial sekunder dan Gesellschaft
Kota: gessellschaft=masyarakat kontrak, impersonal, segmental, utilitar (berdasarkan manfaat)
Desa: gemeinschaft=masyarakat tradisi, intim, personal, total.
Kelompok primer (desa): berakibat pada relasi.
Kelompok sekunder (kota): pada tujuan
3.4 Ciri-ciri struktur sosial kota
1. heterogenitas sosial
2. hubungan sekunder
3. toleransi sosial
4. kontrol sekunder
5. mobilitas sosial
6. ikatan sukarela
7. individualisasi
8. segregasi keruangan (pemisahan ruang)
3.5 Ciri-ciri kejiwaan masyarakat kota
(1) Atomisasi dan pembentukan massa. Manusia menjadi sendirian seperti suatu atom di dalam massa yang terdiri atas atom-atom.
(2) Kepekaan terhadap rangsang dan sikap masa bodoh. Pada mulanya masyarakat kota dipaksa setiap hari untuk menelaah kesan baru (terbuka dari rangsangan luar). Namun kelamaan masyarakat kota akan menjadi bersikap masa bodoh atau tak peka lagi. Kecuali rangsangan diperhebat dengan gambar-gambar porno,iklan masakan dan minuman yang memancing selera menikmatinya, baru ia dapat tergugah oleh rangsangan itu.
(3) Egalisasi dan sensasi. Egalisasi=kecenderungan mengikuti suatu tujuan tertentu, uang menjadi sangat penting dalam kehidupan kota. Masyarakat punya sensasi misalnya di bidang olahraga, menjadikan kegiatan yang positif berujung pada prestasi.
(4) Industri kesenangan dan pengisian waktu luang. Lebih banyak menghabiskan waktu di luar rumah.
3.6 Perilaku kolektif dalam masyarakat massal
Crowd: kerumunan
Ciri-ciri:
- Anonimitas (kehilangan tanggung jawab pribadi)
- Impersonalitas (yang penting kerjasama/afiliasi orang dengan group yang bersangkutan)
- Sugestibelitas (tanpa kritik ikut begitu saja)
- Contagion/penularan (emosi ditularkan secara kumulatif)
Macam-macam:
• Audience: crowd yang berbuat sesuatu atas tarikan satu rangsangan.
• Mob: crowd yang bertindak dengan kekerasan.
• Lynching mob: mob yang mengeroyok untuk membunuh, menganiaya, menyiksa.
• Riot: ribut-riibutan yang agresif, juga untuk melunturkan rasa permusuhan.
• Orgy: perbuatan nekad ngawur akibat pemanjaan/ pembiaran tanpa kontrole.
• Panic: kegusaran-kebingungan pada crowd.
Mass society (masyarakat masal): massa tak mempunyai adat dan tradisi, tanpa tata tertib, tanpa struktur peranan status dan tanpa kepemimpinan yang mapan. Terjadi pada tahap peralihan Gemeinschaft menjadi Gesselschaft penuh.
3.7 Proses massifikasi
Akibat dari industrialisme. Proses massifikasi:
• Aneka kekuatan yang mendorong munculnya massa
• Akibat dari kompleks kekuatan tadi terjadi perluasan kebutuhan, pelunturan adat kebiasaan, eudemonisme (acuh tak acuh, segan berprestasi, dan bertanggung jawab), peningkatan sensasi (film, iklan) dan lemahnya inisiatif pribadi.
Perencanaan kota (planologi) pembuatan komplek perumahan buruh dan penduduk umumnya perlu diusahakan lingkungan yang masih mendekati alam wajar, (taman hiburan, kebun sekitar rumah), sehingga meski manusia di kota diancam massifikasi masih ada berbagai sarana yang dapat mendorong perkembangan hidup pribadinya, pengertian tentang makna hidup serta tanggung jawab.

BAB 4
PERADABAN KOTA

4.1 Peradaban (civilization): mewujudkan puncak-puncak dari kebudayaan, tapi kebudayaan ada kalanya mengalami blind alleys (jalan buntu). Civis= warga kota. Civitas= kedudukan warga kota. Kultur: budaya materiil, relasi sosial, seni agama, sistem moral, gagasan, dan bahasa. Budaya=gaya hidup. Budaya material: adat istiadat dan lembaga kemasyarakatan. Budaya spiritual: harapan, nilai, gagasan yang berlaku umum.
4.2 Kota sebagai mikrokosmos kultural
Community=masyarakat global. Unsur community:
- Kesatuan dalam hal tempat
- Adanya interaksi sosial
- Terdapatnya ikatan bersama
Masyarakat kota mikrokosmos kultural dilihat dari struktur dalam kota: spatial, ekonomis, dan sosial.
4.3 Kota dan daerah perkotaan
Di zaman sekarang perbadaan desa dan kota menjadi begitu kabur. Kota yang mendekati wilayah pedesaan akan membentuk perkotaan. Kepadatan penduduk kota menjadikan para individu saling bertubrukan kepentingan. Kota induk membutuhkan kota-kota satelit (kota yang mengelilingi kota induk mengikuti jurusan jalan-jalan yang menuju ke luar kota). Kota satelit akan dicaplok oleh kota induk, kota menjadi meluas. Menurut WIRTH: Gejala depersonalisasi (lunturnya kepribadian). Urbanisasi: implikasinya di Barat dan di negara-negara miskin
Sebab kota mempunyai kombinasi funsi: administrasi, keagamaan, perdagangan, budaya perpabrikan,dst. Urbanisasi berjalan berdampingan dengan industrialisasi. Di desa sendiri telah meluas kemiskinan dan menipisnya gotong royong.
- FANON: pemberontakan kaum petani dapat menjalar ke kota-kota melalui kaum proletar kota
- NELSON: bahaya pada kaum urbanisan yang miskin.
- PETER GUTKIND: kaum jembel mempunyai kesadaran berpolitik, tapi tidak mengetahui penyebab nasib buruknya. Tapi jika lamanya mengenggur mencapai 5 tahun, muncul hasrat berontak melalui berbagai sarana, tapi belum sampai pada tindakan kasar.
4.4 Gaya hidup kota dan kepribadian
Urbanisasi menciptakan gaya hidup baru, sekularisasi, sopan santun, mode (meniru, mencipta, menemukan yang baru). Ada money culture: segalanya dapat dibeli dengan uang. WIRTH: Kondisi yang menciptakan gaya hidup: jumlah manusia, kepadatan, heterogenitas. Georg Simmel: impersonalitas=cenderung mencari privacy, berhubungan dengan orang-orang lainnya hanya dalam peranan-peranan yang khusus saja, menilai segalanya dengan standar uang. ROE: gaya hidup kota modern punya nivo kehidupan=
• primer yang akrab: keluarga, teman, tetangga.
• kelugasan kelompok sekunder: teman sekerja
• kelompok berdasarkan peranan: pribumi dan orang asing, si kaya dan si miskin.
4.5 Individu dan budaya kemiskinan di kota
Makin besar suatu kota makin bebaslah individu dari pengawasan umum, tapi untuk itu ia harus membayar denda berupa penderitaan atomisasi. Lalu memunculkan anonimitas (ia tak dikenal orang). Budaya kemiskinan bersifat integral, terjadi bentuk-bentuk tertentu dari penyesuaian dan partisipasi terhadap dunia yang ada di sekelilingnya.

BAB 5
PENDEKATAN EKOLOGI SOSIAL

5.1 Ekologi manusia/human ecology; ekologi sosial. Konsep teritorialitas.
Relasi manusia dan lingkungannya harus dibedakan:
- Relasi manusia sebagai individu dengan lingkungannya
- Relasi manusia sebagai kelompok dengan lingkungannya
Ekologi sosial: studi tentang struktur dan fungsi masyarakat manusia di dalam lingkungannya. Masyarakat=community, kehidupan yang berdasarkan teritorial(desa, kota, metropol, benua, seluruh dunia). Teritorialitas: berbagai jenis perilaku yang tujuannya mengklaim kedaulatannya atas wilayah tertentu serta mempertahankannya terhadap serbuan musuh.
5.2 Unsur-unsur struktur dari community: habitat, kebutuhan, populasi. Faktor yang membentuk struktur: kompetisi, kooperasi, kompetitif.
5.3 Relasi antara populasi, habitat, dan kebutuhan
Populasi—habitat  kepadatan penduduk
Habitat—kebutuhan  kepadatan kebutuhan
Kebutuhan—populasi  kondisi kebutuhan
5.4 Organisasi teritorial dan temporal pada community
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
6.4 Latar belakang ekonomis berjubelnya manusia di kota
Masalah urbanisasi adalah gejala sampingan dari proses industrialisasi. ((((((((upie===Merasa kekurangan alat pemenuh kebutuhan lalu dibuat industri-industri, tapi sekarang industri sudah sangat luas dan banyak tempat kerja, akibatnya banyak menyerap tenaga kerja dari desa, kemudian kota menjadi penuh, dan berakibat kepadatan penduduk)))))). Alam wajar menjadi langka, misal: udara bersih, air bersih, ruang bebas yang diperlukan untuk perumahan, dan lalu lintas. Iklim kota menderita pencemaran. Aneka tanaman peka mati, misal pohon cemara dan buah-buahan. Hewan piaran dan manusianya sendiri juga berkurang vitalitasnya. Berbagai penyakit mudah berkembang biak karena baksil dan bakteri telah menjadi kebal terhadap segala jenis pengobatan.
Semboyan urbanisan: lebih baik mati lapar di kota daripada pulang ke desa. Bekal mereka yang berupa kesederhanaan hidup telah memungkinkan mereka masih dapat bertahan hidup di kota yang fasilitasnya serba terbatas, meski kemudian ini ada batasnya pula.
Urbanisasi meningkatkan kebutuhan dan karenanya orang lekas merasa kekurangan.
GER VAKEMANS mengembangkan pengertian marginalitas, penyebabnya:
1. Mereka mempunyai orientasi kultural, aspirasi dan keterampilan tertentu yang diperlukan untuk dapat berpartisipasi dalam masyarakat yang maju.
2. Masyarakat sendiri telah membiarkan mereka dalam rangka mengurangi menganganya jurang antara kota dan desa. Pemecahan yang baik adalah berbuat berdasarkan pengakuan bahwa kaummiskin itu sebenarnya cukup dinamis dan rasional, melebihi dari apa yang di duga terhadap mereka hingga kini.
3. JOHN TURNER: kaum miskin memiliki kesadaran yang cukup untuk maju dan mampu memecahkan kesulitan hidup secara kolektif antar mereka. Misalnya: dalam hal memenangkan perjuangan memiliki tanah liar tanpa mereka berkampung. Di samping itu mereka juga memiliki potensi sosial yang penuh untuk hidup wajar dalam kota.
6.5 Mobilitas sosial dan gejala keluarga kecil di kota
Makin kecil keluarga makin mudah orang naik statusnya. Itulah sebabnya maka angka kelahiran juga diusahakan untuk tetap rendah. (((((upie=jika semua orang kota menginginkan mobilitas ke atas, maka harus ada yang mengisi lowongan kerja di tingkat bawah yaitu orang-orang/ tenaga kerja yang diambil dari desa))))). Keluarga kecil dibentuk karena gerakan keluarga berencana, dilatarbelakangi rasionalitas dan emansipasi wanita.
6.6 Ancaman peradaban kota kepada manusia
Runtuhnya kebudayaan kuno dimulai dengan mengalirnya masuk manusia desa ke kota (OSWALD SPENGLER).
(((((((upie= generasi muda belum siap menghadapi kota besar yang berkembang pesat))))). Akibatnya: tubuh generasi muda nampak lebih besar daripada orang tua mereka. Mereka lekas masak secara biologis tetapi intelegensi mereka kurang maju. Sikap kritis mereka lemah dan kemampuan adaptasi juga kurang. Hubungan mereka dengan sesama manusia dan alam yang menantangnya dan memberikan fasilitas juga kurang sempurna. Rasa tanggung jawab menipis. Ini disebabkan berlebihnya rangsangan bagi jiwa. Oleh karena tidak mungkin mengembalikan mereka yang terlanjur tinggal di kota, sementara kota sudah terlalu padat, maka timbul inisiatif untuk membentuk kota-kota satelit, memboyong daerah industri, perkantoran, kompleks perdagangan, pendidikan dan kebudayaan ke pinggiran kota, mengikuti arus jalan (perluasan kota). Akan terjadi ledakan penduduk dan juga berdampak pada lalu lintas.
6.7 Prasangka negatif terhadap kota. Kekaburan pengertian kota dan desa
Kota dicap menjadi pusat kejahatan dan perilaku dosa, penipuan, kemunafikan, kerusuhan politik dan kedangkalan berfikir. Pedesaan menjadi tempat orang dapat menikmati kerukunan, kejujuran, dan segala kebaikan.Rural dan urban tidak mempunyai batas-batas yang tegas. (pedesaan dapat mengalami urbanisasi juga.. Dalam sosiologi kota disebut rural and urban convergence. Town= bentuk tengah antara kota dan desa. Town menjadi kota pelaju (commuters suburb). Namun, pada akhirnya pemerintah di berbagai negeri masing-masing dapat menentukan tempat-tempat mana yang tergolong desa atau kota. Makin dekat jarak desa ke kota, pengaruhnya semakin kuat.

BAB 7
RENUNGAN KOTA

7.1 Tahap-tahap perkembangan kota:
1. Neopolis: bercorak agraris, adat istiadat kuat, sederhana
2. Polis: mengenal industri, perdagangan.
3. Metropolis: bertemu orang dari berbagai bangsa.
4. Megalopolis: birokrasi menonjol, pemberontakan kaum proletar.
5. Tyranopolis: degenerasi dan korupsi, moral merosot, kriminalitas.
6. Nekropolis: kota runtuh, misal: babylon, nineve, dan roma kuno.
7.3 Sikap manusia terhadap kota
Untuk menyembuhkan penyakit kota diperlukan: (1) secara relatif arus penduduk yang masuk harus dihentikan, (2) kesadaran penduduk akan masalah-masalah kota perlu ditingkatkan melalui pelbagai sarana komunikasi. JENGHIS KHAN, selama hidupnya selalu merasa diancam oleh kota, dalam rangka meluaskan kerajaannya, kota-kota di Asia banyak yang dihancurkannya dengan sewenang-wenang.
7.4 Paradoks urbanisasi di dunia ketiga
Para pelarian dari desa bukan menambah produktifitas dan konsumsi tetapi menjadi beban utama yang menguras berbagai sumber dana dari kota-kota besar yang juga terbatas. Orang-orang yang membanjiri kota itu tak mempunyai arti produktif. Mereka selain merupakan objek kegiatan pekerja sosial, bagi pemerintah kota mereka adalah beban yang cukup menjengkelkan (pengemis, gelandangan, kejahatan, pelacuran) yang terpaksa ditangani dengan tenaga polisi. Politisi menganjurkan “gerak kembali ke desa”.
7.5...................................................................
BAB 8
ADAPTASI TIMBAL BALIK ANTARA KOTA
DAN MANUSIA

8.1 Perkembangan tata keruangan
8.2 Planologi: ilmu mengenai penataan masyarakat yang erat hubungannya dengan dunia perindustrian (DE CASSERES). Memuat syarat-syarat yang menguntungkan bagi perkembangan masyarakat, perekonomian, dan budaya. Mencari dan mendapatkan adaptasi yang paling dimungkinkan antara ruang dan masyarakat.
8.3 Perencanaan dan penataan
Penataan ruang: penataan dan pemanfaatan tanah, penataan apa-apa yang ada di atas tanah, misal: perpabrikan, pertambangan, perkebunan, dan pelaksanaan tindakan demi terciptanya tujuan planologis di wilayah yang bersangkutkan. Penataan menjadi sangat penting. Perencanaan bertujuan mengetahui struktur yang baru. Perencanaan dan penataan harus dapat dipertanggung jawabkan.

PRAKTIKUM I

2011-04-30T22:25:00.002+07:00

PROPOSAL PENELITIAN

Pengaruh Komitmen, Tingkat Pendapatan dan Kepuasan Kerja Terhadap Eksistensi Aktifitas Perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar, Bali

BAB I
PENDAHULUAN

A. Judul :
Pengaruh Komitmen, Tingkat Pendapatan dan Kepuasan Kerja Terhadap Eksistensi Aktifitas Perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar, Bali,

B. Alasan Pemilihan Judul :
1. Aktualitas
Aktifitas perdagangan adalah satu di antara banyak alasan yang mendasari masing-masing individu agar kemudian mampu bertahan di paruh pertama abad 21. Suatu barang tentu, ketika hal ini menjadi kajian-kajian yang bersifat kontemporer dalam berbagai disiplin keilmuan. Sehingga aktifitas ini menjadi lahan riset yang cukup menarik yang dilakukan oleh beberapa peneliti maupun akademisi. Salah satu diantara sebagian besar aktifitas perdagangan di Indonesia Bali merupakan kawasan yang cukup strategis mengingat ada banyak sektor yang mampu dimanfaatkan terutama dalam hal pariwisatanya. Kekhasan budaya Bali membuat suatu ciri khas tersendiri terhadap aktifitas perdagangannya seperti halnya di kawasan Gianyar yang memiliki satu pasar yang cukup berbeda dengan kawasan lain di Indonesia; pasar seni Sukawati.

Berangkat dari hal tersebut kami melihat ada satu ketertarikan kami terhadap desain besar pasar yang cukup langka ini. Oleh karenanyalah judul dalam penelitian kami ini mencoba mengangkat aktifitas perdagangan yang ada di pasar Seni Sukawati sebagai garis besar penelitian kuantitatif yang kami lakukan. Selanjutnya hal yang kemudian kami rasa perlu diangkat dalam melihat realitas yang ada di sana adalah bagaimana kemudian aktifitas jual beli bisa bertahan di tengah maraknya pasar-pasar modern dalam era dewasa ini. Sehingga besar harapan lewat penelitian ini kami mampu menemukan alasan mendasar terkait eksistensi aktifitas perdagangan di pasar seni Sukawati yang sebelumnya kami kaitkan dengan komitmen, tingkat pendapatan, maupun ukuran derajat kepuasan kerja para pedagang di sana.

2. Orisinalitas
Pada penelitian kami ini judul di atas merupakan hasil pikiran dan diskusi kami sebagai satu kelompok riset. Walaupun dalam hal ini kami sempat menemukan objek penelitian yang sama di beberapa data-data sekunder (internet) yang juga menjadikan pasar Seni Sukawati Gianyar Bali sebagai lokasi riset penelitian. Namun, tidak dalam kerangka judul yang sama dengan apa yang kami tulis di atas.

3. Relevansi dengan Keilmuan Pembangunan Sosial dan Kesejahteraan
Seiring dengan pergantian nama jurusan kami berasumsi ada cakupan keilmuan yang cukup luas dalam kurikulumnya sehingga masalah-masalah pembangunan dan kesejahteraan sosial yang bersifat makro pun menjadi ranah kajian mahasiswa PSdK. Perdagangan yang juga merupakan variabel berpengaruh dalam menciptakan pembangunan dan kesejahteraan sosial menjadi hal yang tidak asing lagi kita temukan di berbagai tatap muka perkuliahan. Berdasarkan hal inilah kami mencoba mengangkat isu aktifitas perdagangan di pasar Seni Sukawati sebagai kerangka riset yang kami lakukan. Sehingga pemahaman terhadap basis keilmuan Pembangunan Sosial dan Kesejahteraan menjadi hal penting dalam menunjang penelitian kami. Dengan demikian hal tersebut memiliki korelasi positif terhadap perkembangan ilmu Pembangunan Sosial dan Kesejahteraan.

C. Latar Belakang Masalah

Kompleksitas masalah ketenagakerjaan di Indonesia memberikan pengaruh besar terhadap stabilitas sosial dan politik secara menyeluruh. Oleh karenanya hal ini menjadi fokus penting bagi pemerintah dalam kerangka perwujudan pembangunan yang berkeadilan dan terciptanya kesejahteraan sosial. Paradigma yang kemudian muncul ke permukaan seolah memberi daya tawar baru terkait langkah solutif dalam memecahkan permasalahan klasik ini. Adapun paradigma tersebut mengarah kepada penciptaan suatu kondisi yang merujuk kepada gerak perputaran uang secara mandiri. Hal ini berimplikasi kepada hadirnya sektor-sektor baru yang kemudian kita kenal dengan sebutan sektor informal. Secara harfiah sektor informal dapat diartikan sebagai segala jenis pekerjaan yang tidak menghasilkan pendapatan yang tetap, tempat pekerjaan yang tidak terdapat keamanan kerja (job security), tempat bekerja yang tidak ada status permanen atas pekerjaan tersebut dan unit usaha atau lembaga yang tidak berbadan hukum .
Kehadiran sektor informal ini memberikan angin segar terhadap masyarakat umum yang tidak dapat mengakses sektor formal sebagai pekerjaannya. Syarat yang begitu rumit seperti halnya tingkat pendidikan, kemampuan berbahasa asing dan lain-lain adalah beberapa faktor yang menyebabkan masyarakat tidak dapat menjangkau sektor formal tersebut. Bahkan berdasarkan data tingginya sektor informal di Indonesia mampu menyokong 40% dari total pendapatan per kapita penduduk Indonesia.

Sejalan dengan itu, Bali yang merupakan salah satu provinsi yang memfokuskan pendapatan daerahnya pada sektor pariwisata, pun pada dasarnya adalah wilayah yang intensitas penggiat sektor informalnya cukup tinggi dalam konteks Indonesia. Terdapat 1.398.829 oarang yang termasuk ke dalam penggiat sektor Informal di sana (Sumber:Badan Pusat Statistik Provinsi Bali). Terkait dengan penelitian ini adapun sektor informal Bali yang menjadi unit analisis kami adalah para pedagang yang melakukan aktifitas jual belinya di Pasar Seni Sukawati yang terletak di Kabupaten Gianyar. Karakteristik yang membedakan pasar ini dengan pasar-pasar yang lain adalah keunikan barang yang dijual. Di sana banyak pedagang yang menjajakan kerajinan khas Bali. Inilah yang kemudian menjadi daya tarik tersendiri terhadap Pasar Seni Sukawati Gianyar. Selain itu , lokasi yang tidak terlalu jauh dengan pusat-pusat pariwisata di Bali membuat Pasar Seni Sukawati menjadi tempat yang tidak sepi pengunjung terutama wisatawan lokal maupun mancanegara. Hal ini tentunya berbanding lurus dengan peningkatan pendapatan masyarakat di sekitar lokasi tersebut. Beberapa produk yang dijual di sana seperti daster, baju kaos, lukisan, anting-anting, berbagai macam kerajinan tangan, produk tas Bali, aneka produk celana, aneka topi, sarung Bali, patung-patung dan berbagai miniatur seperti miniatur sepeda motor, becak, sepeda ontel, dan sebagainya merupakan produk yang banyak diminati pengunjung. Proses perdagangan semacam ini secara historis mengindikasikan bahwa masyarakat Bali telah melakukan kontak dagang dengan masyarakat lain yang berasal dari luar nusantara (Raharjo:1998).

Berdasarkan data, Pasar Seni Sukawati adalah tempat perdagangan yang aktifitas jual belinya tertinggi di Kabupaten Gianyar. Hal ini terlihat dari data yang dikeluarkan dari Dinas Pasar Kabupaten Gianyar bahwasanya di sana terdapat 1183 pedagang yang beranekaragam. Berdasarkan spesifikasinya 770 pedagang menjalankan aktifitas jual beli di dalam gedung, 248 pedagang di pinggir jalan dan 24 penjual makanan. Namun, hal ini seolah tidak selaras dengan jumlah pembeli yang setiap hari berkunjung ke sana lebih kurang 400 orang pembeli. Kecenderungan ini seolah tidak memberikan dampak pada jumlah penjual yang ada di sana, buktinya tidak ada penurunan jumlah pedagang di Pasar Sukawati Gianyar Bali. Berdasarkan informasi yang didapatkan dari berbagai sumber, rata-rata pendapatan pedagang di sana berkisar 2 juta setiap bulannya. Namun, jumlah tersebut tidak konstan di setiap harinya, karena pada dasarnya di waktu-waktu tertentu sempat terjadi penurunan yang drastis dalam hal jumlah pendapatan bahkan hanya mencapai 300-500 ribu per bulannya. Adapun ini disebabkan karena musim hujan dan bulan puasa. Tidak hanya itu pengurangan terhadap jumlah pendapatan pedagang Pasar Sukawati juga disebabkan oleh penarikan retribusi dari pemerintah daerah setempat, jumlahnya mencapai 40,5 juta per bulan. Dengan jumlah penjual yang tinggi ditambah lagi produk yang dijual bukan lah merupakan kebutuhan dasar pasar Sukawati menjadi lokasi yang cukup unik untuk diteliti. Pasalnya masing-masing pedagang pada dasarnya pasti memiliki motif untuk meraih dan memaksimalkan keuntungan yang diperoleh dari aktifitas jual belinya. Sehingga kegiatan itu merupakan sebuah pilihan yang rasional yang diyakini sebagai alat dalam rangka pemenuhan kebutuhan mereka. Mengingat masih berada dalam satu lokasi yang sama, artinya terdapat persaingan antara pedagang satu dengan pedagang lainnya, sehingga pedagang di Pasar Sukawati memiliki kadar peluang yang tidak sama dalam mencapai tujuannya. Dengan demikian ada beberapa hal yang dilakukan dalam tujuan pemaksimalan keuntungan agar kemudian mampu bersaing dengan pedagang-pedagang lainnya. Ditambah lagi seperti yang dijelaskan di atas tadi terdapat pula beberapa kemungkinan menurunnya jumlah pendapatan pada waktu-waktu tertentu.

Sumber daya yang dimiliki pedagang merupakan faktor penting dalam mempertahankan aktifitas ini sebagai jalan untuk mencapai pemenuhan kebutuhan hidup. Baik dalam hal modal, keterampilan, maupun jumlah waktu yang diinvestasikan. Melalui fenomena tersebut kami kemudian mempertanyakan kembali mengenai eksistensi aktifitas perdagangan di sana. Secara sederhana berarti terdapat suatu komitmen yang kuat yang dimiliki oleh aktor (pedagang) agar kemudian tetap bertahan dengan rutinitasnya sebagai pedagang. Komitmen dalam hal ini lebih menunjuk kepada tingkat keyakinan pedagang pasar seni Sukawati terhadap tujuan awal mereka yaitu meraup keuntungan dalam arti luas. Oleh karena itu, komitmen memiliki para pedagang merupakan satu dari banyak alasan yang menegaskan masih eksisnya aktifitas perdagangan di sana.
Senada dengan komitmen, kiranya tingkat pendapatan juga berbanding lurus dengan eksistensi aktifitas perdagangan di Pasar Sukawati , Gianyar, Bali. Ini sebetulnya yang menjadi alasan mengapa perdagangan di sana seolah dipertahankan oleh masing-masing aktor. Terkait tingkat pendapatan ini pada dasarnya merupakan alasan yang paling rasional ketika kita membicarakan eksistensi, berangkat dari logika tidak akan mungkin dengan jumlah pendapatan yang rendah akan mampu membuat aktifitas perdagangan tetap bertahan di Pasar Seni Sukawati. Tingkat pendapatan menjadi variabel penting ketika kita membicarakan persoalan ketenagakerjaan terutama dalam konteks sektor informal secara menyeluruh.

Definisi Konseptual menjelaskan bahwa tingkat pendapatan merupakan jumlah yang didapatkan dari hasil perdagangan yang merupakan akumulasi dari modal awal dengan jumlah hasil jual beli. Ini menjadikan pendapatan sebagai tujuan utama setiap pedagang di Pasar Seni Sukawati Gianyar.Hal lain yang kemudian menjadi pengaruh besar terhadap masih eksisnya aktifitas jual beli di sana adalah ukuran tingkat kepuasan kerja yang dirasakan oleh pedagang Pasar Seni Sukawati karena kepuasan kerja juga mencakup rasa nyaman dan aman para pedagang di pasar tersebut. Kebutuhan ini harus dilihat dalam arti luas tidak hanya dalam artian keamanan fisik, akan tetapi juga keamanan yang bersifat psikologis, termasuk perlakuan adil dalam pekerjaan. Karena pemuasan kebutuhan ini pada dasarnya selalu dikaitkan dengan pekerjaan seseorang, kebutuhan keamanan itu sangat penting untuk mendapatkan perhatian. Artinya keamanan fisik mencakup keamanan di tempat pekerjaan dan keamanan dari dan ke tempat pekerjaan (Siagian:1989). Dengan demikian kepuasan seseorang (dalam hal ini adalah pedagang) menjadi faktor berpengaruh dalam eksistensi kegiatan perdagangan di sana. Selain tingkat rasa aman, tingkat kepuasan kerja juga didasarkan oleh hubungan sosial yang dihasilkan antar sesama pedagang maupun pembeli dalam konteks wilayah Pasar Seni Sukawati. Ini juga berpengaruh seperti apa yang dikatakan Homans dalam bukunya The Human Group bahwa kepuasan kerja juga meliputi keadilan yang didapatkan. Telaah umum diakui bahwa keadilan menyangkut persepsi tentang perlakuan yang diterimanya dari orang lain. Kepuasan kerja juga menyangkut hal-hal yang bersifat situatif, hubungan sosial dalam bekerja, imbalan dalam bekerja, maupun faktor-faktor lain (Sanmustari:1989). Tingkat kepuasan kerja seseorang sangat tergantung pada besarnya perbedaan antara harapan, keinginan, dan kebutuhan pekerja dengan kenyataan-kenyataan yang dirasakan (penelitian I Ketut Gading).

Dalam rencana riset kali ini berdasarkan variabel-variabel berpengaruh di atas tadi kami mencoba mengontekstualisasikan dengan pedagang yang melakukan aktifitas jual belinya di pasar Seni Sukawati Bali. Dengan demikian melalui kerangka dasar pemikiran di atas setidaknya mampu menjawab pertanyaan awal tentang eksistensi aktifitas perdagangan di sana.

D. Rumusan Masalah
1. Sejaumana hubungan komitmen yang dimiliki para pedagang terhadap eksistensi aktivitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar Bali?
2. Sejaumana hubungan tingkat pendapatan para pedagang terhadap eksistensi aktivitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar Bali?
3. Sejaumana hubungan kepuasan kerja yang dirasakan oleh para pedagang terhadap eksistensi aktivitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar Bali?

E. Tujuan Penelitian
1. Mengukur sejauhmana pengaruh komitmen yang dimiliki pleh pedagang terhadap eksistensi aktivitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar, Bali
2. Mengukur hubungan antara tingkat pendapatan pedagang terhadap eksistensi aktivitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar Bali.
3. Mengukur hubungan antara kepuasan kerja yang dirasakan oleh pedagang terhadap eksistensi aktivitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar Bali.

F. Kerangka Teori

Teori merupakan serangkaian proporsisi antar konsep-konsep yang saling berhubungan. Teori menerangkan secara sistematis suatu fenomena sosial dengan cara menentukan hubungan antar konsep. Teori menerangkan fenomena tertentu dengan cara menentukan konsep mana yang berhubungan dengan konsep lainnya dan bagaimana bentuk hubungannya (Masri Singarimbun: 2008). Dalam melihat fenomena yang terjadi di pasar Seni Sukawati Gianyar Bali, kami menggunakan pendekatan paradigma perilaku sosial khususnya teori pilihan rasional.

Paradigma Perilaku Sosial adalah mengacu pada karya psikolog B.F. Skinner sebagai eksemplar. Skinner mencoba menerjemahkan prinsip-prinsip psikologi aliran behaviorisme ke dalam sosiologi. Karyanya meliputi spectrum yang sangat luas. Teori, gagasan dan praktek yang dilakukannya telah memegang peranan penting dalam pengembangan sosiologi behavior. Skinner melihat paradigma fakta sosial dan definsi sosial sebagai perspektif yang bersifat mistik, dalam arti mengandung suatu persoalan yang bersifat teka-teki, tidak dapat diterangkan secara rasional. Kritik Skinner ini tertuju kepada masalah yang substansial dari kedua paradigma itu, yakni eksistensi objek studinya sendiri. Menurutnya, kedua paradigma itu membangun objek studi berupa sesuatu yang terdiri atas struktur social dan pranata social yang menjadi objek studi paradigma fakta sosial serta sesuatu yang terjadi dalam pemikiran manusia berupa “tanggapan kreatif‟ terhadap suatu rangsangan atau stimulus dari luar dirinya, yang menjadi objek penyelidikan paradigma definisi sosial oleh Skinner dinilai keduanya sebagai suatu objek yang bersifat mistik. Menurutnya dengan memusatkan perhatian kepada kedua hal tersebut, berarti menjauhkan sosiologi dari objek studi berupa barang sesuatu yang konkrit realistis. Menurut Skinner, objek studi sosiologi yang konkrit-realistis itu adalah „perilaku manusia yang nampak serta kemungkinan perulangannya (behavior of man and contingencies of reinforcement). Ringkasnya, perhatian utama paradigma perilaku sosial ini tertuju pada hadiah (rewards) yang menimbulkan perilaku yang diinginkan dan hukuman (punishments) yang mencegah perilau yang tidak diinginkan. Metode paradigma ini adalah eksperimen. Dan yang masuk dalam paradigma ini adalah sosiologi behavioralisme dan teori pertukaran (George Ritzer:2008).

Dari paparan di atas, sudah dijelaskan sekilas tentang teori pilihan rasional. Teori pilihan rasional memusatkan perhatian pada aktor dimana aktor dipandang sebagai menusia yang mempunyai tujuan atau mempunyai maksud artinya aktor mempunyai tujuan dan tindakan tertuju pada upaya untuk mencapai tujuan tersebut, aktorpun dipandang mempunyai pilihan atau nilai serta keperluan. Teori pilihan rasional tidak menghiraukan apa yang menjadi pilihan atau apa yang menjadi sumber pilihan aktor, yang penting adalah kenyataan bahwa tindakan dilakukan untuk mencapai tujuan yang sesuai dengan tingkatan pilihan aktor.
Teori pilihan rasional Coleman tanpak jelas dalam gagasan dasarnya bahwa tindakan perseorangan mengarah pada suatu tujuan dan tujuan itu ditetentukan oleh nilai atau pilihan, tetapi selain coleman menyatakan bahwa untuk maksud yang sangat teoritis, ia memerlukan konsep yang lebih tepat mengenai aktor rasional yang berasal dari ilmu ekonomi dimana memilih tindakan yang dapat memaksimalkan kegunaan atau yang dapat memuaskan keinginan dan kebutuhan mereka. (George Ritzer:2008).

Teori pilihan rasional digunakan untuk melihat keterkaitan antara komitmen, tingkat pendapatan, kepuasan kerja terhadap eksistensi aktifitas perdagangan di pasar. Adapun satu per satu penjelasannya adalah :

1. Komitmen

Komitmen merupakan niat dan kemauan yang kuat dalam rangka mencapai tujuan hidup. Dalam penelitian yang dilakukan di Pasar Seni Sukawati gianyar Bali, komitmen disini dmaksudkan untuk mengacu pada niat, kamauan, dan motivasi pedagang untuk melakukan aktivitas perdagangan. Pedagang di Pasar Seni Sukawati memiliki tujuan utama yaitu untuk mendapatkan penghasilan guna memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Komitmen ini muncul sebab akibat dari suatu pilihan hidup, dimana para pedagang tersebut beranggapan bahwa dengan melakukan aktivitas perdagangan di Pasar Sukawati maka minimal mereka tetap bisa bertahan hidup dengan mata pencaharian tersebut karena Pasar Sukawati sudah cukup terkenal n dikenal banyak wisatawan yang berkunjung.
Menurut Robinson (1996), komitmen dikatakan
sebagai suatu keadaan atau derajat sejauh mana seseorang karyawan
memilih profesi dengan tujuan–tujuannya.
Menurut Aranya et.al (1980), komitmen dapat didefinisikan sebagai berikut:
1. Sebuah kepercayaan pada dan penerimaan terhadap tujuan-tujuan dan nilai-nilai dari profesi.
2. Sebuah kemauan untuk menggunakan usaha yang sungguh-sungguh guna kepentingan profesi.
3. Sebuah keinginan untuk memelihara relasi dalam profesi.
Dari pengertian diatas komitmen secara sederhana dapat diartikan sebagai niat awal dalam melakukan pilihan-pilihan yang rasional. Terdapat unsur kepercayaan yang kemudian mampu memberikan sikap keyakinan untuk mencapai tujuan awalnya. Nila dikaitkan dengan pedagang Pasar Seni Sukawati, ini berarti ada suatu niat awal yang menjadi latar belakang para pedagang untuk memilih pedagang sebagai profesi yang ia tekuni dan memilih pasar Seni Sukawati gianyar Bali sebagai tempat melakukan aktivitas perdagangannya.Selanjutnya, komitmen ini juga diartikan sebagai sebuah kemauan dan keinginan yang dimiliki oleh aktor dalam menjalankan peranannya. Dengan demikian selalu terdapat upaya-upaya tertentu yang dilakukan dalam rangka mengaktualisasikan kepentingan di dalam profesi yang ia geluti. Misalnya pedagang di Pasar Seni Sukawati, disana terdapat kemauan yang dimiliki oleh para pedagang untuk mendapatkan keuntungan yang tinggi.

2. Tingkat Pendapatan

Tingkat pendapatan diartikan sebagai jumlah yang didapatkan dari hasil perdagangan yang merupakan akumulasi dari modal awal dengan jumlah hasil jual beli. Tingkat pendapatan yang tinggi menjadi harapan dari setiap orang yang melakukan aktifitas perdagangan. Hal ini sangat rasional mengingat adanya suatu input yang dilakukan oleh pedagang yang memanfaatkan sumberdaya yang ia miliki, oleh karenanya hasil output selalu diusahakan agar lebih besar dari variabel input. Pengukuran tingkat pendapatan biasanya dihitung berdasarkan bulan per bulannya. Winardi mendefinisikan income atau pendapatan atau penghasilan adalah hasil berupa uang atau hasil materiil-materiil lainnya yang dicapai daripada penggunaan kekayaan atau jasa manusia bebas (perusahaan atau individu) dalam produksi.(Winardi:1977). Beberapa ahli lain juga telah mendefinisikan tingkat pendapatan sebagai penghasilan berupa uang maupun keuntungan yang diukur dalam jangka waktu tertentu.

Berbicara pendapatan secara umum, banyak lembaga maupun pakar yang telah memberikan standar terhadap jumlah pendapatan yang diterima pekerja (formal maupun informal). Untuk Indonesia sendiri pada dasarnya disetiap daerah selalu memberiukan standar tersebut melalui Upah Minimum regional bulanann yang diterima masyarakat dalam skop wilayah tertentu. Gianyar sendiri yang merupakan lokasi penelitian kami, adapun Upah Minimum regionalnya adalah sebesar Rp. 1.003.625,- . Angka yang cukup besar bila dibandingkan dengan upah minimum regional yang dihasilkan oleh daerah-daerah lain di Indonesia. Dari data ini, sederhananya kita dapat mengindikasikan bahwa perputaran roda ekonomi lewat tingkat pendapatan pekerja disana tidak mengalami kendala serius, dalam arti lain dapat pula dikatakan bahwa perputaran uang cukup cepat terjadi disana. Hal tersebut juga menjadi satu faktor yang melatarbelakangi pemilihan lokasi dalam penelitian kali ini. Secara khusus, penelitian ini hanya menitikberatkan di salah satu lokasi yang cukup terkenal dan unik serta menjadi pusat perekonomian ; Pasar Seni Sukawati.

Berdasarkan landasan teori yang kami gunakan, Pedagang kami tempatkan sebagai aktornya. Sebagai salah satu dari varian teori prilaku manusia, teori pilihan rasional menganggap setiap pedagang tadi pasti mempertimbangkan faktor peluang dalam memilih perdagangan sebagai sektor yang mereka geluti. Berangkat dari komitmen yang sebelumnya telah dijelaskan diatas, peluang tersebut merupakan kemungkinan-kemungkianan yang akan terjadi dimasa yang akan datang. Mencoba melihat kembali tujuan dasar dari aktivitas perdagangan ini adalah pendapatan yang tinggi, maka setiap aktor harus berupaya agar kemudian mampu menghasilkan tingkat pendapatan yang tinggi. Sehingga tujuan awal dari rasionalaitas pemilihan aktivitas berdagang ini dapat dicapai oleh masing-masing aktor (pedagang). Hal lain yang kemudian memiliki pengaruh dalam menghadirkan peluang pendapatan tinggi adalah faktor-faktor pengganggu yang kemungkinan besar dapat mengkerdilkan penghasilan yang mereka dapatkan dari aktivitas jual beli. Sehingga pilihan yang diwal mereka anggap rasional ini tidak lagi mampu membawa mereka kepada titik pencapaian/tujuan yang mereka harapkan.

3. Tingkat Kepuasan Kerja

Menurut Blum menyatakan faktor-faktor yang memberikan kepuasan kerja adalah: (a) faktor individual, meliputi: umur, kesehatan, watak dan harapan; (b) faktor sosial, meliputi: hubungan kekeluargaan, pandangan masyarakat, kesempatan berekreasi, kegiatan perserikatan pekerja, kebebasan berpolitik, dan hubungan kemasyarakatan; (c) faktor utama dalam pekerjaan, meliputi: upah, pengawasan, ketentraman kerja, kondisi kerja, dan kesempatan untuk maju. Selain itu, juga penghargaan terhadap kecakapan, hubungan sosial di dalam pekerjaan, kelepatan dalam menyelesaikan konflik antar manusia, perasaan diperlakukan adil. baik yang menyangkut pribadi maupun tugas (M. As'ad: 2003).

Sanmustari (1989) dalam bukunya mengatakan, kepuasan kerja merupakan hal yang berkaitan dengan sikap pekerja dengan berbagai faktor dalam pekerjaan yang meliputi :
a. Situasi kerja
b. Hubungan sosial dalam kerja
c. Imbalan dalam kerja
d. Faktor lainnya

Hal yang menjadi tolak ukur bagi aktornya adalah tingkat kepuasan yang dirasakan selama menjalankan hal yang menjadi pilihan rasionalnya (baca:berdagang). Pada dasarnya tingkat kepuasan kerja sangat berpengaruh tergantung pada besarnya perbedaan antara harapan. Keinginan, dan kebutuhan pekerja dalam kenyataan-kenyataan yang dirasakan. Apabila yang dirasakan itu lebih rendah daripada apa yang dinginkan, maka akan terjadi ketidakpuasan. Berangakat dari teori pilihan rasional yang digunakan aktor dalam hal ini adalah pedagang merupakan yang melakukan akumulasi sumber daya yang ia miliki dalam rangka mencapai tujuan dari pilihan yang dianggap rasional. Berdagang sebagai pilihan rasional merupakan seerangkaian tindakan yang berawal dari niat ( nilai-nilai) yang kemudian diaktualisasikan dalam proses untuk mencapai tujuan tersebut. Kepuasan berdasarkan teori ini sebagai prosesnya. Dengan demikian tolak ukur dalam perdagangan dapat dilihat dari sejauh mana aktor merasakan kesesuian terhadap situasional. Kepuasan kerja dapat mempengaruhi kehadiran aktor dalam kerja dan keinginan untuk mengganti pekerjaan, juga bisa mempengaruhi . kesediaan untuk bekerja. Kepuasan kerja ini memiliki korelasi dengan lingkungan tempat aktor bekerja, sehingga akan sangat berbanding lurus dengan motivasi kerja yang ditimbulkan.

Kepuasan kerja juga merujuk kepada kondisi aktor dalam menjalankan aktivitas perdaganganya.

4. Eksistensi Aktivitas Perdagangan

Eksistensi yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah kemampuan para pedagang tetap bertahan dalam menjalankan aktifitas jual belinya. Aktifitas yang berarti sebagai sebuah proses menunjukan bahwa hal tersebut memiliki keterkaitan dengan eksistensi. Secara sederhana hal ini dapat menunjukkan bahwa terkait sejauh mana aktor (pedagang) mampu survive dengan tindakan yang ia yakini sebagai pilihan rasional dalam mencapai tujuan. Eksistensi aktor dipengaruhi oleh beberapa faktor. Faktor ketersediaan sumber daya, faktor kondisi lingkungan tempat aktor beraktifitas, faktor relasi antar aktor (pedagang), faktor sumber paksaan yang dihasilkan oleh lembaga sosial (keluarga dan sekolah; hukum dan peraturan) yang membatasi rentetan tindakan yang boleh dilakukan individu terwujud dalam aturan permainan yang meliputi: norma, hukum, agenda yang secara sistematis memengaruhi akibat sosial.(Ritzer:2007). Berkaitan dengan eksistensi pada dasarnya merupakan salah satu hal yang berpengaruh dengan biaya kesempatan (opportunity cost) atau biaya yang berkaitan dengan rentetan tindakan berikutnya yang sangat menarik namun tidak jadi dilakukan. Dalam mengejar tujuan tertentu, aktor dalam hal ini pedagang tentu memperhatikan biaya tindakan berikutnya, sehingga mempengaruhi eksistensinya dalam menjalankan aktifitas yang mereka anggap rasional tersebut. Serta yang terakhir adalah informasi baru yang didapat dalam membuat pilihan rasional. Dengan demikian aktor pun makin mengenal bahwa kuantitas atau kualitas informasi yang tersedia sangat berubah-ubah dan perubahan itu sangat mempengaruhi pilihan aktor.

G. Hubungan antar variabel

1. Hubungan antara komitmen dengan eksistensi aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati, Gianyar, Bali.

Pedagang yang mempunyai komitmen dalam melakukan aktivitas perdagangannya cenderung sinkron terhadap eksistensi aktivitasnya. Ini lebih diakibatkan karena tuntutan hidup dalam hal kebutuhan materiil. Kebutuhan hidup yang besar memaksa aktor (pedagang) harus berusaha untuk memenuhinya. Cara memenuhi kebutuhan aktor individu tersebut yaitu dengan berdagang yang merupakan pilihan dari dalam diri aktor. Usaha yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan mau tidak mau harus sejalan dengan komitmen. Sehingga aktor atau pedagang harus memiliki komitmen yang sebanding dengan apa yang ingin dicapai.

2. Hubungan antara tingkat pendapatan dengan eksistensi aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati

Tingkat pendapatan memiliki hubungan yang erat dengan eksistensi. Hal ini dikarenakan tingkat pendapatan merupakan hal yang krusial dalam pencapaian pemenuhan kebutuhan. Aktor (pedagang) akan selalu berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Pemenuhan kebutuhan hidup inilah yang kemudian ketika kita berangkat dari teori pilihan rasional yang dikatakan sebagai peluang. Oleh karene nya peluang dalam konteks ini didefinisikan sebagai kemungkinan yang dipikirkan aktor sebagai bahan pertimbangan awal dalam memutuskan “berdagang” sebagai proses sekaligus pilihan rasional yang harus aktor itu tempuh.
Hal mendasar yang membuat aktor (pedagang) Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali memilih proses yang rasional tersebut adalah pertimbangan yang telah dipikirkan matang-matang sebelum menjalani proses tersebut. Sehingga peluang yang dalam hal ini kami titik beratkan kepada kemungkinan memperoleh pendapatan tinggi tadi, pasti memiliki keterikatan sekaligus korelasi positif terhadap eksistensi dalam menjalankan aktifitas berdagang disana.

3. Hubungan antara kepuasan kerja dengan eksistensi aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali

Kepuasan kerja yang diasumsikan sebagai hal yang berkaitan dengan sikap pekerja dengan berbagai faktor dalam pekerjaan yang meliputi :
a. Situasi kerja
b. Hubungan sosial dalam kerja
c. Imbalan dalam kerja
d. Faktor lainnya
Kepuasan kerja tersebut sebetulnya bagaimana aktor mendapatkannya pada waktu proses mencapai tujuannya. Kegiatan berdagang merupakan pilihan rasional, artinya pedagang punya niat untuk mempunyai kehidupan yang lebih baik. Kepuasan kerja yang diperoleh oleh para aktor (pedagang) terlihat dari kesesuaian antara keinginan dengan keadaan yang sebenarnya. Tingkat kesesuaian antara keinginan yang diperoleh dengan keadaan yang sebenarnya mempengaruhi pilihan pedagang untuk tetap eksis dalam aktivitas perdagangan. Kepuasan kerja merupakan hasil dari aktifitas perdagangan yang dirasa oleh para aktor dalam proses kegiatan jual belinya yang sesuai dengan sasaran tujuan hidup. Ketidakpuasan kerja dapat mendorong aktor (pedagang) untuk mencari pilihan rasional yang lain.

ASUMSI

Dalam mencapai tujuan hidupnya, setiap orang memilih pilihan yang mereka anggap rasional.
H. HIPOTESIS

Hipotesis Mayor

Komitmen, tingkat pendapatan, dan kepuasan kerja memiliki korelasi positif terhadap eksistensi aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali.

Hipotesis Minor

1. Semakin besar komitmen pedagang dalam melakukan aktifitas perdagangan, maka semakin besar kemungkinan eksisnya aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali.
2. Semakin tinggi tingkat pendapatan maka semakin besar kemungkinan eksisnya aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali.
3. Semakin tinggi tingkat kepuasan kerja, maka semakin besar kemungkinan eksisnya aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali.

Hipotesis geometri verbal
X1
X2 Y
X3

Keterangan:
1. Variabel bebas
X1 : Variabel komitmen pedagang
X2 : Variabel tingkat pendapatan pedagang
X3 : Variabel tingkat kepuasan kerja pedagang
2 . Variabel terkait
Y : Variabel eksistensi aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali.

BAB II
METODE PENELITIAN

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan penelitian survei, yaitu dengan cara menguji sampel dari populasi dengan menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpulan data yang pokok.

A. Definisi Operasional

1. Komitmen

Dalam riset kali ini kami menggunakan pengertian komitmen menurut:
a. Robinson (1996), komitmen dikatakan sebagai suatu keadaan atau derajat sejauh mana seseorang karyawan memilih profesi dengan tujuan–tujuannya.
b. Aranya et.al (1980), komitmen dapat didefinisikan sebagai berikut:
1. Sebuah kepercayaan pada dan penerimaan terhadap tujuan-tujuan dan nilai-nilai dari profesi.
2. Sebuah kemauan untuk menggunakan usaha yang sungguh-sungguh guna kepentingan profesi.
3. Sebuah keinginan untuk memelihara relasi dalam profesi.

2. Pendapatan

Dalam riset kali ini kami menggunakan pengertian pendapatan menurut Winardi bahwa income atau pendapatan atau penghasilan adalah hasil berupa uang atau hasil materiil-materiil lainnya yang dicapai daripada penggunaan kekayaan atau jasa manusia bebas (perusahaan atau individu) dalam produksi.(Winardi:1977).

3. Kepuasan Kerja

Dalam riset kali ini kami menggunakan pengertian kepuasan kerja menurut:
a. Blum yang menyatakan faktor-faktor yang memberikan kepuasan kerja adalah: (a) faktor individual, meliputi: umur, kesehatan, watak dan harapan;
(b) faktor sosial, meliputi: hubungan kekeluargaan, pandangan masyarakat, kesempatan berekreasi, kegiatan perserikatan pekerja, kebebasan berpolitik, dan hubungan kemasyarakatan;
(c) faktor utama dalam pekerjaan, meliputi: upah, pengawasan, ketentraman kerja, kondisi kerja, dan kesempatan untuk maju.

b. Menurut As’ad , kepuasan kerja merupakan penghargaan terhadap kecakapan, hubungan sosial di dalam pekerjaan, kelepatan dalam menyelesaikan konflik antar manusia, perasaan diperlakukan adil. baik yang menyangkut pribadi maupun tugas (M. As'ad: 2003).

c. Menurut Sanmustari (1989) dalam bukunya mengatakan, kepuasan kerja merupakan hal yang berkaitan dengan sikap pekerja dengan berbagai faktor dalam pekerjaan yang meliputi :
a. Situasi kerja
b. Hubungan sosial dalam kerja
c. Imbalan dalam kerja
d. Faktor lainnya

B. Definisi Operasional

Variabel Sub Variabel Indikator Deskriptor
Komitmen Dorongan Sumber yang mendorong bekerja

Harapan
Pemenuhan kebutuhan hidup

Meningkatkan tingkat pendapatan, memperluas pasar
Kondisi keluarga Tanggungan
Jumlah anggota keluarga
Tujuan hidup Memiliki target hidup
Ada tujuan awal yang disepakati sebelum memilih suatu pilihan yang dianggap rasional
Kesadaran diri Semangat kerja

Usaha yang dilakukan
Komponen dalam diri yang mendorong aktor untuk tetap melaksanakan proses rasionalnya (Berdagang)

Merupakan bagian dari proses menuju tujuan dalam melakukan aktivitas perdagangan.
Kompetisi antar pedagang Semangat berdagang

Daya tarik yang diciptakan

Pelayanan dalam berdagang

Kualitas barang Sikap yang mampu memberikan korelasi positif terhaap aktor (pedagang) dalam mencapai keuntungan maksimal

Bagian dari rasionalitas pedagang dalam melihat kondisi pasar yang syarat akan persaingan antar pedagang

Hal yang dilakukan pedagang dalam berproses mencapai tujuannya

Alat ukur dalam melihat kesempatan mencapai tujuan
Tingkat pendapatan Perkiraan (proyeksi)
Tingkat keyakinan

Skala kepercayaan pedagang
Selera pasar
Minat pembeli

Trend masa kini

Variasi barang dagangan
Tingkat keinginan pembeli

Penyesuaian tarhadap trend

Banyaknya peluang pembeli untuk memilih barang dagnagan

Hubungan sosial dalam kerja Kerjasama antar pedagang

Perilaku antar sesama pedagang
Tindakan koperatif t yang saling menguntungkan

Kompetisi antar pedagang

Imbalan dalam kerja

Mampu memenuhi kebutuhan

Memperluas jaringan sosial

Skala output dan ukuran pemenhan kebutuhan hidup pedagang

Jaringan yang didapat dari proses jual beli
Eksistensi Kondisi eksternal
Lokasi strategis
Ukuran keseuaian lokasi dengan hal yang dianggap strategis
Minat masyarakat untuk berdagang
Keterbatasan lahan pasar

Akibat bertambahnya jumlah pedagang
Minat masyarakat untuk berbelanja
Gaya hidup (konsumerisme)
Membeli tanpa banyak perhitungan
Kebijakan pemerintah
Perlindungan hukum

Retribusi
Menjamin keberadaan aktifitas perdagangan di Pasar Seni Sukawati dengan legalitas

Beban tagihan retribusi

C. Penentuan Status Variabel

Hubungan variabel merupakan kesimpulan sementara akan fenomena sosial yang akan dianalisis. Olehkarena itu, hubungan antar variabel merupakan inti dari penelitian ilmiah, sehingga sangat diperlukan untuk mengetahui hubungan antar setiap variabel. Hubungan antar variabel yang paling mendasar adalah hubungan antara variabel bebas atau pengaruh (independent variabel) dengan variabel terikat atau terpengaruh (dependent variabel).
1. Variabel Pengaruh (Independent Variable)
X1 = Besarnya Komitmen
X2 = Tingkat Pendapatan
X3 = Tingkat Kepuasan Kerja
2. Variabel Terpengaruh (Dependent Variable)
Y = Tingkat Eksistensi Aktifitas Perdagangan di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali.

Metode Pengambilan Sampel

Populasi secara sederhana ialah jumlah dari keseluruhan dari unit analisa yang ciri-cirinya akan diduga. Populasi dalam penelitian ini adalah pedagang di Pasar Seni Sukawati Gianyar Bali. Berdasarkan data yang dikeluarkan dari Dinas Pasar Kabupaten Gianyar dapat diketahui bahwasanya di sana terdapat 1183 responden. Keseluruhan jumlah tersebut, sudah merupakan total jumlah pedagang dalam wilayah penelitian.

Teknik pengambilan sampel yang digunakan adalah teknik acak sederhana. Sampel diambil sedemikian rupa sehingga tiap unit penelitian atau satuan elementer dari populasi mempunyai kesempatan yang sama untuk dipilih sebagai sampel. Apabila besarnya sampel yang diinginkan itu berbeda-beda maka besarnya kesempatan bagi setiap satuan elementer untuk terpilih pun berbeda-beda pula. Misalnya: besar populasi adalah N, sedang unsur dalam sampel adalah n maka besar kesempatan bagi tiap satuan elementer untuk terpilih dalam sampel adalah n/N. Sampel acak sederhana merupakan sampel kesempatan (probability sampling) sahingga hasilnya dapat dievaluasi secara objektif. Terpilihnya satuan elementer ke dalam sampel harus benar-benar berdasarkan faktor kebetulan (chance), bebas dari subjektifitas si peneliti atau subjektifitas orang lain. (Masri Singarimbun:2008).

D. Metode pengumpulan data

1. Kepustakaan

Memanfaatkan perpustakaan berarti melakukan penelusuran kepustakaan dan menelaahnya. Manfaat yang diperoleh dari penelusuran kepustakaan ialah:
1. Menggali teor-teori dasar dan konsep yang telah diketemukan oleh para ahli terdahulu; 2. Mengikuti perkembangan penelitian dalam bidang yang akan diteliti;
3. Memperoleh orientasi yang lebih luas mengenai topik yang dipilih;
4. Memanfaatkan data sekunder;
5. Menghindarkan duplikasi penelitian
(Masri Singarimbun:2008)

Teknik pengumpulan data dengan kepustakaan merupakan salah satu hal yang paling penting. Ini lebih dikarenakan untuk mendapatkan informasi yang jelas(valid) dalam menganalisis fenomena serta melengkapi informasi tentang masalah yang berhubungan dengan penelitian ini. Metode ini, merupakan metode yang hampir digunakan dari awal hingga akhir dari penelitian.

2. Kuesioner

Teknik pengumpulan data dengan kuesioner bertujuan untuk mengetahui respon/ jawaban responden terhadap pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan penelitian. Hasil dari kuesioner ini nantinya akan diproses, baik itu dalam angka-angka, tabel-tabel, analisa statistik, dan uraian serta kesimpulan dalam penelitian. Ini bertujuan untuk memperoleh informasi yang relevan dengan tujuan survei dan memperoleh informasi dengan reliabilitas dan validitas setinggi mungkin.

3. Interview Guide

Teknik pengumpulan data dengan wawancara digunakan untuk mendapatkan informasi yang dilakukan dengan bertanya langsung kepada responden. Wawancara merupakan salah satu hal krusial, mengingat tanpa wawancara, peneliti akan sulit untuk mendapatkan informasi akan responden. Interview guide digunakan untuk memandu pewawancara dalam proses pengambilan data langsung.

4. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi bertujuan untuk mengumpulkan dan mencatat data yang diperoleh dari hasil penggunaan media sebagai bentuk laporan baik secara tertulis maupun berupa foto, rekaman audio, dan audio-visual, yang kemudian akan digunakan sebagai data. Data ini biasanya data sekunder.

Teknik Penentuan Skor

Untuk penelitian kali ini berdasarkan teknik pengumpulan datanya yang berasal dari kuesioner kami maka patokan skor adalah sebagai berikut:
1. Jawaban SANGAT SETUJU mempunyai skor 5;
2. Jawaban SETUJU mempunyai skor 4;
3. Jawaban RAGU-RAGU mempunyai skor 3;
4. Jawaban TIDAK SETUJU mempunyai skor 2;
3. Jawaban SANGAT TIDAK SETUJU mempunyai skor 1.

E. Teknik Analisa Data

1. Korelasi Produk Moment

Analisa ini digunakan untuk mengetahui besarnya hubungan antara dua variabel (variabel bebas dan variabel terikat).
Rumus:

Keterangan:
rxy = koefisien korelasi antara variabel X dan variabel Y
n = jumlah sampel
X = variabel bebas
Y = variabel terikat
2. Analisis Chi Square
Berfungsi untuk menguji ada atau tidaknya hubungan antara variabel data yang diperoleh melalui observasi.

Rumus:
Keterangan:
Db = (baris-1) (kolom-1)
X = nilai Chi Square
F = frekuensi observasi
Fh = frekuensi harapan
(Sidney Siegel, 1994: 130)
Setelah mendapatkan hasil yang signifikan dari X² maka untuk mengetahui seberapa besar hubungan antara pertanyaan dari variabel satu dengan variabel lain diketahui dengan rumus:

Keterangan:
CC = Koefisien kontingensi (0,5)
N = Jumlah total
Sedang untuk mengetahui tingkat asosiasi digunakan rumus sebagai berikut:

Keterangan:
m = jumlah terkecil dari baris atau kolom
Dari derajat hubungan tersebut, maka dapat dikategorikan menjadi tiga:
A. CC > 0,5 CCmax, maka derajat hubungan tinggi
B. CC = 0,5 CCmax, maka derajat hubungan sedang
C. CC < 0,5 CCmax, maka derajat hubungan rendah

Daftar Pustaka

Raharjo, Supratikno,dkk. 1998. Sejarah Kebudayaan Bali: Kajian Perkembangan dan Dampak Pariwisata. CV Eka Dharma: Jakarta.
Siagian, Sondang P. 1995. Teori Motivasi dan Aplikasinya. PT Rineka Cipta: Jakarta.
Singarimbun, Masri. 2008. Metode Penelitian Survai. LP3ES: Jakarta Barat.
Ritzer, George. 2008. Teori Sosiologi Modern. Kencana: Jakarta.
Cardoso,Faustino. 2000. Manajemen Sumber Daya Manusia. Andi:Jogja.
Mar’at,Samsunuwiyati. 2006. Perilaku Manusia. PT Rafika Aditama:Bandung.
Dessler,Gary. 2007. Manajemen Sumber Daya Manusia. PT Indeks:Jakarta.
As’ad,M.2003.Psikologi Islami:Seri Sumber Daya Manusia. Yogya:Liberty.
http://www.google.co.id/url?sa=t&source=web&cd=1&ved=0CBgQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.menegpp.go.id%2Faplikasidata%2Findex.php

http://www.balebengong.net/kabar-anyar/2008/09/20/penjualan-di-pasar-sukawati-turun-saat-puasa.html

http://id.shvoong.com/business-management/human-resources/2122757-daftar-upah-minimum-regional-umr/

Tim Perumus Praktikum I 2006. Partisipasi Masyarakat Terhadap Program CSR PT. Pertamina UP IV Cilacap, Jawa Tengah. Yogyakarta : Sosiatri (hal 30)
Badan Pusat Statistik Bali.

Lampiran
QUESIONER

1. Nama :........................................................................................
2. Jenis Kelamin :........................................................................................
3. Umur :........................................................................................
4. Alamat :........................................................................................
.........................................................................................

No Apakah Bapak/Ibu/Saudara: Sangat
Setuju Setuju Ragu-Ragu Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju
1. Dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari
2. Menyukai pekerjaan yang bapak/ibu /sdr geluti sekarang
3. Menamatkan pendidikan formal 9 tahun (SMP sederajat)
4. Berharap barang dagangan laku terjual
5. Optimis bahwa barang dagangannya menjadi laris dengan melihat kondisi sekarang
6. Memiliki penghasilan yang cukup dalam memenuhi kebutuhan keluarga
7. Memiliki tanggungan lain selain diri sendiri
8. Berkeinginan membuka usaha selain berdagang di Pasar Seni Sukawati
9. Memiliki masalah dalam hal keuangan
10. Mempunyai modal dari pribadi
11. Mampu menyisihkan sebagian pendapatan untuk ditabung
12. Menganggap pedagang lain sebagai saingan dalam menjalankan usaha anda
13. Memiliki waktu berdagang lebih dari 12 jam setiap harinya
14. Memberi kesempatan pembeli untuk menawar sampai harga yang paling mendekati harga pokok penjualan
15. Memperhatikan kebersihan dan keteraturan kios dagangan
16. Biaya produksi barang yang dijual tinggi
17. Menghabiskan waktu yang cukup lama untuk produksi
18. Mendapatkan akses informasi tentang barang dagangan
19. Mendapatkan informasi tentang selera pengunjung
20. Mendapat suport dari lingkungan terdekat (keluarga/tetangga)
21. Didatangi banyak pembeli setiap harinya
22. Menyediakan barang yang diminati pengunjung
23. Menyediakan barang yang diminati pembeli
24. Menyesuaikan barang dagangan dengan apa yang menjadi tren masa kini
25. Menjual barang yang beranekaragam
26. Merasa bahwa cuaca mempunyai pengaruh terhadap proses jual beli
27. Merasa nyaman dalam berdagang
28. Merasa keamanan tempat berdagang terjamin
29. Merasa lingkungan pasar bersih
30. Merasa bisa menjalin relasi/hubungan yang positif dengan pedagang lain di Pasar ini
31. Merasa terdapat adanya persaingan yang tidak sehat antar sesama pedagang
32. Sudah mencapai taraf hidup yang lebih baik
33. Memperoleh kesempatan memperluas usaha
34. Memerlukan waktu yang lama menuju lokasi berdagang
35. Merasa pembeli dapat dengan mudah menemukan lokasi tempat bapak/ibu berdagang
36. Merasa lahan berjualan semakin sempit
37. Merasa diuntungkan oleh kebiasaan/ gaya hidup pembeli yang suka berbelanja yang kurang memperhatikan kebutuhan akan barang yang dibelinya
38. Merasa tingkat keamanan dari pemerintah sudah memadai
39. Merasa dirugikan dengan besarnya pajak retribusi

Disusun Oleh:
Dessi Agustina
Erwinton Simatupang
Kenny Bastian Rewos
Riska Widiana Asmiawati
Vandy Yoga Swara
Zukhruf Khoiriah

Jurusan Pembangunan Sosial dan Kesejahteraan
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Gadjah Mada
2011

Valentines Day

2011-02-13T20:07:00.001+07:00

Sampe umur hampir 20 tahun ini gw gak pernah ngrayain hari valentine... Dan bwt gw itu gag penting,,, Gw bukan tipe cwe yang sangat antusias menyambut valentine, n cemas klo di hari valentine dia cuma bisa bengong karna lagi jomblo... Ah buat gw sama aja,,mau valentain ato enggag..mau punya pacar ato ngejomblo..yang pasti hidup tetap berjalan semestinya... gw punya kegiatan yg lebih penting dari sekedar merayakan hari yang aneh itu.. Gag ada yg spesial... Dan seumur hidup gw blom pernah dikasih coklat sama cowok..n gw emang gag pernah berharap sperti itu.. Tau gag harga coklat semahal apapun buat gw gag mrubah apapun tentang rasa sayang cwo ke gw.. Harga coklat tuh lebih murah dibandingkan kesetiaan dan semua landasan cinta..

Klo lw ngrasa jd cwe paling menyedihkan coz lw gag punya pasangan di mlm valentain, sorry aja gw bilang lw bego... klo lw menghadiahkan sesuatu yang sangat bernilai bwt pasangan lw, n lw pikir itu dpt mewakili rasa cinta lw ke pasangan lw, gw bilang itu bullshit... Pernah mikir? Cowok tajir bakal beliin berlian paling mahal buat ngungkapin perasaannya d mlm valentain, cwek yg nrima itu emang pantes bersyukur.. tp jangan lengah, cwok itu bisa jg udah mbeliin cwek2 lainnya berlian atau lebih dari itu.. Pokoknya jadi cwe jangan terlalu bego n polos deh,, bisa jd cwe paling konyol sedunia lw..hhehe... Tetap waspada n hati-hati...

Pastilah setiap hari tuh pasti ada kasih sayang. Jadi gag cuma pas tanggal 14 Februarinya aja.. Kasih sayang kan luas.. Klo aku sih.. sayang sama:

-Raka cwok gw,,,
-Bokap nyokap gw..
-Brader gw..
-Famili gw..
-Temen2 gw...
-Kura2 gw yang paling imut,,hwheehe..

Oke gw langsung ungkapin aja...

To Raka, gw gag tw sberapa seriusnya cinta lw k gw.. karna sampe skarang maaf gw meragukan cinta lw.. Tp gw tetep sayang sm lw,, Lw baik, pekerja keras, supel.. Tp knp gw masih ngrasa jauh sm lw... Mungkin karna kita jarang ngobrol n jarang ktemu.. Komunikasi qt jg terbatas,,padahal tempat tinggal kita dketan.. haduh bingung gw ah,, udah, pokoknya jalanin aja ya sayang,,, Kita liat smpe sbrapa jauh hubungan kita akan bertahan. Makasih buat smua yang uda ayah lakuin ke aku,, tu sgt berarti bwt aq n buat aq blajar tambah dewasa n mandiri.. Bunda sayang sama Ayah..mwach.. :*

To Bokap Nyokap gw...gw tau kalian sangat sayang buanged ma gw,, tp gw kan uda besar, uda dewasa n hampir berumur 20 tahun besok maret.. knapa sih kalian gak mencoba buat percaya sm kemampuan gw sekaliii aja.. kalian terlalu mendikte gw.. gw pengen bebas,, tp jg jangan terlalu mbebasin gw...hehe.. Love U All mother n father...

To brader gw satu2nya.. woii..cpetan lulus,,hehe.. makasih udah sayang sm gw,, Lw sodar gw yg paling cuakep n pinter deh,,hehhe... Semangat bang! Jangan pcaran mulu,,, buruan lulus trus kerja trus nikah,,hehe.. Love U Kak Fathir...

To Family gw yang lumayan guede,,,hehe... Mari kita saling merapat,, ayo rukun,, jangan ngegap2 lagi,,hehe... udahan syirik2annya.. uda pada dewasa, uda pada punya tanggung jawab masing2,, jgn saling menginjak,oke bu? oke pak? oke mas? oke mbak? siip! Bersatu kita bisa... Love U :D

To tmn2 gw...yg gag bs gw sbutin satu2... tp mungkin bwt perwakilan,, bwt riska tmn kuliah gw yg paling polos n sok polos,,hehe... ayo cuy kita tambah semangat kita... Kuliahnya dirajinin,, makasih udah ada di samping gw slama senang n susah,, maafin gw klo kadang gw cuek sm lw n sering nyakitin lw... Lov U :)

To kura2 gw tersayang.. Juno n Despina... uutukk utuuk.. makin besar aja nih cayangku... jaga kesehatan ya sayang.. jgn nakal.. makasih uda mau bertahan hidup sm kluarga gw,,hehe,,, mwach :D

Sekian aja curcol hari ini .. buh bye,,, :*

CINTA BUKAN SEKEDAR AMBISI

2011-02-05T09:38:00.002+07:00

Kamu yakin pernah ngerasain cinta?
Emang kayak gimana sih cinta itu?

Aku tau kalian yang pernah pacaran pasti ngerasa yakin kalau pacar kalian yang lagi di samping kalian itu adalah cintamu. Beberapa memang benar2 ngerasain cinta dan mendalaminya. But, kebanyakan orang yang ngaku pacaran tuh gag 100% dilandasi cinta. Mungkin 10% materi, 20% kecerdasan, 30% agama, 40% fisik oke. Pokoknya 4 hal tadi tuh yang musti ada di pikiran kalian ketika mau nyari pacar, entah berapa prosentasenya menurut prioritas, ya gag sih?

Nah, menurut ahli sastra nih... "cinta adalah puisi berbait seribu, berbaris seratus yg memiliki tempo, intonasi, irama yg tidak boleh terlalu kasar/keras" (waa... masa sih? gag tau deh, gw bkn org sastra :D)

Klo mnurut gw sih,,cinta itu...timbul dari hati... ketika gw ktemu sm cwok pd prtama kali gw ngrasa deg2an n ngrasa kita pnya kontak batin... pernah gag lw mergokin doi lg mandangin lw? nah,,itu tandanya kalian ada ikatan..tapi ini gag cm terjadi sekali aja lho... Scara doi uda mulai tertarik sm lw, n lw jg pngen tw apa aja yg dlakuin dy... permulaan yg bagus.

Beda lagi klo prosesnya lewat dunia maya. Lw tw kan dumay tuh rawan kriminal. Prkenalan dr dumay bs berakhir kematian (itu yg paling parah). Pengalaman gw, krna gw penggemar dumay, yg paling parah itu diajak ML. Pokoknya hati2 deh main2 di dumay. Lw kan gatau jelas tu org sifatnya kyk apa, kturunan org baik2 bkn, lingkungannya kyk apa, tmn2nya kyk apa, yg pasti lw gag pnah bs mastiin apa yg diungkapin ma doi wkt di dumay sm kyk yg dikenyataan ato enggak.

ML.. Making Love tepatnya,,Klo lw nganggep dgn ML sm pasangan lw itu adalah bukti kesetiaan itu salah besar! Girls, lw smua tau, seberapa berharganya virginitas qta. Cwo yg ngajak ml ato maksa lw ml, pokoknya klo dy membenarkan ml dlm hub kalian, brarti cwo itu gag baik. Brani taruhan? (hehe). Ya coba aja, test doi. Coba km renggangin hub kalian sbentar, kita liat reaksinya. Klo doi uda pnah ml ma lw, doi pasti ketagihan. N di wkt lw gag ada d sampingnya, doi cenderung cari pelampiasan! Intinya, cwo tuh kebanyakan nafsunya,,,cinta tuh nomer 2 buat doi.. Percaya?? tapi gag smua cwo kyk gni lho,,, santai girls masih bnyak cwok yg baik n masih asli blm tpengaruh gituan...

Hmm...klo slama ini sih gw ngrasa, blm nemuin cinta. Coz, cm skedar ingin memiliki aja, kyk tantangan gt deh. Jd klo gw brhasil dptin tuh cwo gw ngrasa hebat, tp gw jg ngasih sayang k dy sebagaimana layaknya pacar. Gw slalu yg prtama ngungkapin "putus",mgkin krna gw uda gag nyaman sm hub itu, ada orang ketiga atau dari doinya sendiri yg kurang respect aq, hmm... Gw pikir2..kasian jg si mantan2 gw yg gw puttusin cm gara2 ambisi ingin memiliki aja trus kesannya langsung dibuang gt... Gw saranin ke lw ya,, jgn niru smua prbuatan gw...hehehe... Doain aja moga gw dapetin sp cinta gw sbenernya.. ok? Gud Luck for Your Love Way

Kasih Sayang Seorang Bapak Kepada Anaknya

2010-11-11T21:30:00.001+07:00

Sungguh sulit dibayangkan. Bapak yang terlihat tegar ternyata sangat rapuh. Dia malah lebih mudah merasa sedih dan khawatir terhadap anaknya. Tapi aku tidak suka :)

Aku lebih suka ibu dibanding bapak. Seperti "babon" dan "kuthuk" :)

Aku tahu, aku sudah banyak menyusahkan mereka. Tapi sifatku yang sekarang ini memang sedang nakal-nakalnya :)

Ibu dan bapak semakin tua, tapi aku tak kunjung dewasa. Orang yang kuanggap bisa membuatku berpikir dewasa malah pergi ninggalin aku :(
Aku bingung mau curhat sama siapa, karena di lingkunganku yang baru, aku masih belum menemukan teman yang sehati :(

Semoga aku selalu diberi kemudahan,,,,semoga aku cepat lulus,,,,dan cepat dapat kerja...amiiin :)

PROSES BELAJAR

2010-05-25T22:40:00.001+07:00

Katakan sesuatu dengan benar!
Itu bukan imajinasi
Walau kekurangan berubah menjadi kelebihan....tak satupun...
tak satupun bisa menyentuh sucinya sisi hatiku yang lain...
Semua itu...aku khawatirkan,,,
Bermuka banyak...tapi berbadan satu..
Misteri yang tak terpecahkan...

Seperti itu...tak hanya bisa diselesaikan dengan satu ilmu...
Teknik yang sangat rumit menjadi halangan sang sosialis...
Tidak berubah....sukar ditemukan...

Suatu kewajiban yang sangat membebani dan tidak ikhlas,,,,membuat ragu jalanmu teman...

Tak bermakna namun berpandangan...
biar kita jauh...biar kita dekat...
selalu ada kalimat tanya "mengapa"

Hiduplah Semangatku!!!!

Keep Fight....

Maafkan Aku Sobat

2010-05-05T16:01:00.001+07:00

katakan padaku...
apa yang harus aku lakukan?
siapa yang bisa menuntunku??
siapa yang bisa sabar?? siapa yang tahan???
aku gila....mungkin akan gila...

aku sangat menghormati hubungan pertemanan....aku sangat hancur ketika temanku membenciku....

aku mohon maafkan aku....aku hanya ingin kita gak dimarahin dosen....ya Tuhaaan...

___love___tinker_bell____

Duniaku

2009-02-17T12:56:00.002+07:00

Andai saja aku bisa kendalikan angan-anganku…
Apa tujuan hidup sebenarnya?
Mencari cinta….
Mengejar cinta…
Mempertahankan cinta…
Melenyapkan cinta….
Beberapa waktu kucoba mencari…
Beberapa waktu kucoba mengejar…
Beberapa waktu kucoba mempertahankan cinta…
Sisa waktu yang lain adalah melenyapkan cinta...
Perasaanku kini bagai daun talas yang mengalir di alir sungai...
Berputus tak mencoba...
Berpasrah tak mengikat....
Berdiam tak menanggap...
Biar saja...
Sungguh....
Mana hati yang dapat menjamin...
Kecintaan dapat selamat di hatinya...
Hidup berkeliling dunia tiada makna...
Bertemu tangan basah beraroma cinta...
Berjabat kasih membelai sukma...
Perasa tak lagi hirau apa...
Semua beradu di ujung nafsu bercinta...
Elok bagai surga dunia...
Kasihku...
Berkemas dalam kapal laut...
Bergegas mencuriku...dari bunda sang penyusu...
Hati berikhlas...
Bawalah daku ke sarangmu...
Bawalah daku menjaring cinta bersamamu...
Keluar dari Negeri Kita...
Melintasi berbagai samudera...
Menata diri bersua turis...
Jelajah biru hijau laut dunia...
Asia, Afrika, Eropa, Amerika, Australia,...
Aku datang bersama suamiku...
Nan baik budi berperasaan halus pekerti...
Buah hatiku akan kulahirkan....
Satu demi satu dari buah cintaku pada kakanda...
Cintaku tak kan lekang oleh waktu...

2009-01-06T13:27:00.001+07:00